隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展及科學(xué)技術(shù)逐漸進(jìn)步，國(guó)與國(guó)之間的交流變得越來(lái)越頻繁。語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的主要方式。語(yǔ)言是一個(gè)國(guó)家的重要特征之一，蘊(yùn)藏著這個(gè)國(guó)家的歷史、人民的信仰、社會(huì)的風(fēng)俗等不同的文化差異，所以在跨文化交流中不可避免地會(huì)涉及語(yǔ)言溝通問(wèn)題。如何在跨文化交流中保證語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性，成為目前跨文化交流的重要課題。筆者從語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)用三個(gè)角度進(jìn)行分析，試圖闡述跨文化交流中語(yǔ)言學(xué)的重要作用。

　　一、跨文化交流中語(yǔ)音問(wèn)題

　　(一)語(yǔ)音的重要性

　　語(yǔ)音是人類說(shuō)話的聲音，是語(yǔ)言表達(dá)的外部形式，是人類通過(guò)發(fā)音器官傳遞信息的聲音[1]。各個(gè)國(guó)家甚至各個(gè)地區(qū)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)不同，即使發(fā)出的聲音相同，但由于所處地區(qū)社會(huì)文化不同，不同國(guó)家或地區(qū)的人在理解上也不盡相同，能產(chǎn)生多種語(yǔ)言風(fēng)格。所以在跨文化交流中，語(yǔ)音顯得尤為重要。就拿我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞歌賦涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，有著嚴(yán)格的韻律、平仄、對(duì)偶、用韻、對(duì)仗等等，這些不是通過(guò)簡(jiǎn)單的翻譯就可以表現(xiàn)出來(lái)。比如：李白的《望廬山瀑布》中“遙看瀑布掛前川”中的“掛”字用得很妙，它以動(dòng)寫靜，繪聲繪色地展現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的景象。這種抽象的畫面以及詩(shī)人對(duì)大自然神奇?zhèn)チΦ馁濏灪颓楦�，�?jiǎn)單的翻譯并不足以將其展現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)詞中的文字或許可以直譯，但是這種抽象的畫面和語(yǔ)音中的平仄韻律等，無(wú)法在翻譯中表現(xiàn)出來(lái)。所以語(yǔ)音的文化精髓，在跨文化交流中就無(wú)法展現(xiàn)得充實(shí)飽滿，也很難準(zhǔn)確無(wú)誤地傳遞給對(duì)方。

　　(二)語(yǔ)音差異的重要性

　　語(yǔ)音差異可以表示社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面的不同。同一種語(yǔ)言，它們的語(yǔ)音差異很小，但又十分微妙。通過(guò)對(duì)方的發(fā)音，能夠在某種程度上推測(cè)一個(gè)人的社會(huì)標(biāo)識(shí)。以西班牙語(yǔ)為例，西班牙城市和鄉(xiāng)村的發(fā)音存在一定的差異，這是由于歷史原因造成了城鄉(xiāng)社會(huì)文明的差別，西班牙各中心城市的發(fā)音都是標(biāo)準(zhǔn)的，但鄉(xiāng)村地區(qū)包括山區(qū)居民講話時(shí)帶有濃重的地方口音，與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的西班牙語(yǔ)語(yǔ)音不太相同。

　　(三)正確對(duì)待語(yǔ)音差異

　　在跨文化交流中，可以根據(jù)對(duì)方的發(fā)音來(lái)推測(cè)其價(jià)值觀、社會(huì)地位、受教育程度等。在交流中積極預(yù)測(cè)，有助于促進(jìn)交流進(jìn)一步發(fā)展。但是，不能因?yàn)閷?duì)方的發(fā)音就對(duì)對(duì)方產(chǎn)生歧視，要用積極友好的態(tài)度開展交流，使跨文化交流可以順利進(jìn)行。

　　二、跨文化交流中詞匯問(wèn)題

　　詞匯是語(yǔ)言的建筑材料，沒(méi)有材料的組合搭建就不能蓋就語(yǔ)言大廈，沒(méi)有詞匯的組合搭配也無(wú)法出口成章[2]。所以，詞匯作為語(yǔ)言的組成材料，在跨文化交流中十分重要。

　　(一)重合詞匯

　　不同國(guó)家、地區(qū)、民族對(duì)事物的認(rèn)知是相同的，字面意思和引申意思完全相同的詞匯我們稱之為重合詞匯。由于人類都生存在同一個(gè)地球中，雖然身處不同國(guó)家或地區(qū)，生活在不同的文化中，所面對(duì)實(shí)物是相同的，比如：太陽(yáng)、月亮、書本、學(xué)校、房子、家具等，這些都是具體的、真實(shí)存在的，因而許多語(yǔ)言的詞意也是相同的。重合詞匯的特點(diǎn)是字面意思和引申意義基本相同，不會(huì)在跨文化交流中產(chǎn)生誤會(huì)。

　　(二)平行詞匯

　　在不同文化中，存在著字面意思不同但是引申意義相同的詞匯，這種語(yǔ)言現(xiàn)象我們稱之為平行詞匯，比如經(jīng)常在美劇中聽到“Youarealuckydog.(你真是個(gè)幸運(yùn)兒)”，字面上是“幸運(yùn)狗”的意思。但在漢語(yǔ)中，狗大多表示貶義，不明白的還以為是在侮辱對(duì)方。雖然在理解上會(huì)有差異，但稍微聯(lián)系語(yǔ)境加以解釋，并不會(huì)對(duì)跨文化交流造成影響。

　　(三)全空缺詞匯

　　一種語(yǔ)言的詞匯，在其他語(yǔ)言中不論是字面意思還是引申意義，都可能找不到與之對(duì)應(yīng)的詞匯，這種語(yǔ)言現(xiàn)象我們稱之為全空缺詞匯�？傆幸恍┰~匯，用另外一種語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)或難以確切表達(dá)的。比如在中國(guó)，能夠反映親屬關(guān)系的詞匯非常多樣，比如阿姨、姑姑、姨媽等等，但是在英文中統(tǒng)稱為“Aunt”，沒(méi)有單個(gè)對(duì)應(yīng)。又比如在漢語(yǔ)中，“割”“切”“剪”“剁”“剖”“截”“砍”等動(dòng)詞，在英文中統(tǒng)稱為“Cut”，無(wú)法單個(gè)翻譯具體的詞匯。通過(guò)以上例子，可以看出語(yǔ)言中存在空缺，這也是跨文化交流的一個(gè)重要障礙。不過(guò)要想解決這種空缺帶來(lái)的問(wèn)題，我們首先要了解對(duì)方的文化，多進(jìn)行溝通與交流，以便于理解對(duì)方文化中的一些概念和想法，從而避免引起一些誤會(huì)，解決跨文化交流中的障礙。

　　(四)空缺詞匯

　　半空缺詞匯是指兩種語(yǔ)言詞匯的字面意義相同，但是其中一種語(yǔ)言有其引申意義，另一種語(yǔ)言沒(méi)有。例如數(shù)字“3”，在中文和英文中的字面意思是相同的，表示個(gè)數(shù)，但是在中國(guó)文化中，“三”是神圣、尊貴、吉祥的象征。三，上面一橫為天，中間一橫為人，下面一橫為地，寓意天地人的關(guān)系。在中國(guó)古代，與數(shù)字三有關(guān)聯(lián)的事物有很多，比如：日、月、星為三辰;前生、今生、來(lái)生為三生;君臣、父子、夫婦為三綱;父、子、孫為三族等等。但在西方，許多西方人比較忌諱3。這種語(yǔ)言現(xiàn)象就是半空缺詞匯，與地區(qū)的風(fēng)俗傳統(tǒng)有關(guān)。在跨文化交流中，半空缺詞匯很容易使雙方在交流中產(chǎn)生誤會(huì)，引起不必要的麻煩和沖突。要想解決這方面的問(wèn)題，勢(shì)必需要加入一些輔助的解釋，以使跨文化交流順利進(jìn)行。

　　(五)沖突詞匯

　　沖突詞匯，是指兩種語(yǔ)言詞匯的字面意義是相同的，但是其引申意思不同甚至截然相反。這種語(yǔ)言現(xiàn)象必然會(huì)給跨文化交流帶來(lái)困難。比如顏色，在中國(guó)文化中，顏色具有強(qiáng)烈的神秘色彩，受中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的影響，顏色的意義也豐富多彩;而在西方國(guó)家，顏色的意義往往比較直接，一般是用客觀事物來(lái)表示某些抽象的含義。在中國(guó)，紅色為吉祥如意的代表，每年的春節(jié)，要掛紅色燈籠，貼紅色春聯(lián)，掛紅色福字等等，凡是與吉祥、喜慶、熱鬧、興旺等相關(guān)的事物，在漢語(yǔ)中都用紅來(lái)表示。但是在一些西方人眼里，紅色意為血腥、殘暴、危險(xiǎn)、緊張等意思，是一個(gè)貶義詞，比如：“Redbattle”譯為血戰(zhàn);“Redpoliticalcampaign”譯為激烈政治運(yùn)動(dòng);“Redflag”譯為危險(xiǎn)旗號(hào)等。因此在跨文化交流中，要特別注意語(yǔ)言的文化及歷史背景，力求了解掌握語(yǔ)言的文化含義，避免在交流中出現(xiàn)錯(cuò)誤。

　　三、跨文化交流中的語(yǔ)用問(wèn)題

　　語(yǔ)用是指語(yǔ)言的使用在上下文中所產(chǎn)生的意義，以及有可能會(huì)產(chǎn)生的什么樣的效果和影響等。即便相同的兩句話，也有可能因?yàn)樯舷挛牟煌�而產(chǎn)生不同的含義，甚至引起沖突，從而產(chǎn)生語(yǔ)用失誤。

　　(一)語(yǔ)用的重要性

　　由于各國(guó)文化不同，在跨文化交流過(guò)程中如果不熟悉對(duì)方國(guó)家的習(xí)俗文化，會(huì)出現(xiàn)尷尬或者不能理解的情況，從而容易產(chǎn)生文化沖突。不同國(guó)家有著不同的歷史，其政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面都會(huì)有所差異。如果沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)對(duì)方的文化，沒(méi)有在當(dāng)?shù)厣�活過(guò)，沒(méi)有與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行深入的交流，一般很難理解對(duì)方國(guó)家相關(guān)詞匯的其他意思。在我們學(xué)習(xí)他國(guó)語(yǔ)言時(shí)，總是將詞匯一一對(duì)應(yīng)，會(huì)習(xí)慣性地將中國(guó)詞匯的內(nèi)涵代入進(jìn)去，其實(shí)很多詞匯在不同國(guó)家的引申含義并不相同，會(huì)引起語(yǔ)言上的誤會(huì)，導(dǎo)致交流出現(xiàn)偏差，給對(duì)方留下非常不好的印象。

　　(二)語(yǔ)用的文化差異

　　比如邀請(qǐng)友人來(lái)家里做客，中西方就存在一定的文化差異。在中國(guó)，甲邀請(qǐng)乙來(lái)家里做客，甲為表示真心誠(chéng)意邀約多次，乙表示擔(dān)心會(huì)給對(duì)方增添麻煩則一再推脫，這就是中國(guó)人的螺旋式思維模式。相反西方并不是這樣，西方人的思維方式直接，不會(huì)拐彎抹角或者不好意思，對(duì)于對(duì)方的邀請(qǐng)，會(huì)直接表示是否接受，并說(shuō)明是否可以按時(shí)赴約。又例如在談話主題方面，也因文化差異而不同。中國(guó)人熱衷于討論工作、年齡、薪資、婚姻家庭等相關(guān)話題，但是西方人比較注重自己的隱私，這些話題在西方人眼中被視為禁忌，如果與西方人談?wù)撨@些話題會(huì)使得對(duì)方反感，這就是為什么西方人見面聊天會(huì)經(jīng)常談到天氣、愛好、旅行等相關(guān)話題。

　　(三)避免語(yǔ)用失誤

　　語(yǔ)用失誤即指人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，雙方都沒(méi)有達(dá)到自己理想的交流效果，出現(xiàn)偏差。語(yǔ)用失誤對(duì)跨文化交流有著重要影響，它直接關(guān)系到交流的成敗。因此我們一定要注意文化差異，要更多了解對(duì)方文化，并通過(guò)溝通和交流來(lái)總結(jié)雙方差異，從而減少交流過(guò)程中的尷尬和失誤，使得跨文化交流更加流暢和順利。

　　四、提高跨文化交流意識(shí)

　　如今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)交流需求，國(guó)與國(guó)之間的交流日益頻繁。截至目前，我國(guó)已與阿聯(lián)酋、波黑、塞爾維亞、厄瓜多爾、湯加、毛里求斯、斐濟(jì)、巴哈馬、塞舌爾、巴巴多斯、格林納達(dá)、圣馬力諾等多個(gè)國(guó)家互為免簽國(guó)家，與印度尼西亞、摩洛哥、突尼斯、多米尼克、牙買加、塞班島、薩摩亞、海地等19個(gè)國(guó)家為單方免簽國(guó)家。這說(shuō)明，中國(guó)正走向世界，將會(huì)有更多國(guó)家的人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)、旅游、合作等，他們或許會(huì)成為我們的同學(xué)、同事、朋友、家人。我們將接觸更多的外國(guó)友人，與更多國(guó)家的人進(jìn)行交流溝通。我們要以積極、端正的態(tài)度去學(xué)習(xí)跨文化相關(guān)知識(shí)，將其融入我們?nèi)粘Ｉ�活中，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確認(rèn)識(shí)并理解我國(guó)政治文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等與他國(guó)的差異，才能有效提高跨文化交流能力，減少語(yǔ)言差異。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　作為一名中國(guó)公民，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)歷史文化的認(rèn)知與學(xué)習(xí)。我們不能僅僅了解對(duì)方國(guó)家的歷史文化，更要加強(qiáng)對(duì)自己本國(guó)歷史文化的深入認(rèn)識(shí)。這樣有助于我們?cè)诳缥幕�交流中減少因文化不同而產(chǎn)生的語(yǔ)言差異，高效順利地完成跨文化交流。在跨文化交流中，文化的差異是交流的重要障礙，而語(yǔ)言就是文化的重要承載者，能對(duì)跨文化交流產(chǎn)生重大影響。文化的傳承與傳播主要是在交流過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，具有極其重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為跨文化交際提供了新的研究視角。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]黃伯榮,廖旭東.現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].高等教育出版社,2011.

　　[2]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.

　　《跨文化交流語(yǔ)言學(xué)》來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》，作者：蘇美洋伊

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