《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。很多國(guó)內(nèi)外的專家也針對(duì)文心雕龍進(jìn)行過(guò)一些研究，文章是一篇教師教育論壇雜志投稿的論文范文，主要論述了戶田浩曉關(guān)于《文心雕龍》“文章載道”說(shuō)述略。
　　摘 要：日本著名漢學(xué)家戶田浩曉《文心雕龍研究》一書(shū)收錄了《文心雕龍文章載道說(shuō)的構(gòu)造》《文章載道說(shuō)的構(gòu)筑者和實(shí)踐者》兩篇論文，從文學(xué)的作用、文人的道德、“文章載道”說(shuō)的兩重構(gòu)建三個(gè)層次，闡發(fā)了《文心雕龍》的“文章載道”說(shuō)，對(duì)于我們了解中國(guó)古代文論“文以載道”說(shuō)的理論淵源大有裨益。

　　關(guān)鍵詞：戶田浩曉,文心雕龍,文章,道

　　戶田浩曉的“文章載道”說(shuō)，其實(shí)也就是宋代理學(xué)家所總結(jié)的“文以載道”，最基本的意思就是文章是用來(lái)表達(dá)思想的。對(duì)《文心雕龍》所體現(xiàn)的“文章載道”說(shuō)，戶田氏在近半個(gè)世紀(jì)的歲月里，始終沒(méi)有停止探求與追尋的腳步，在學(xué)術(shù)界留下了思索與鉆研的印記。綜合起來(lái)看，他是從文學(xué)的作用、文人的道德、“文章載道”說(shuō)的兩重構(gòu)建三個(gè)層次來(lái)闡發(fā)《文心雕龍》的“文章載道”說(shuō)的。

　　一、文章――經(jīng)世之器

　　戶田氏開(kāi)宗明義，清晰地展示出“文章載道”說(shuō)的歷史淵源和演變歷程�！对�(shī)經(jīng)》以“思無(wú)邪”的詩(shī)教本質(zhì)，承續(xù)著淳厚的民風(fēng);《春秋》以“一字寓褒貶”的史學(xué)精神，鑄就了著史之典范。至少?gòu)目鬃拥臅r(shí)代開(kāi)始，“文”已經(jīng)被視為“載道之器”;漢代以降，儒學(xué)成為中國(guó)思想界的官方意識(shí)形態(tài)，“文章載道”遂成為中國(guó)文學(xué)一以貫之的主流思潮。

　　六朝時(shí)代出現(xiàn)了文學(xué)新變思潮，“德為本、文為末”的傳統(tǒng)發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變。曹丕一句“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的莊重宣言，喊出了“人的覺(jué)醒、文的自覺(jué)”時(shí)代的最強(qiáng)音。然而，文章之所以能夠上升到與傳統(tǒng)經(jīng)典相仿佛的高度，根源上還是“文章載道”說(shuō)的潛在影響。而縱觀劉勰的文學(xué)理論體系，浸浸乎“經(jīng)世之器”觀。

　　《文心雕龍・原道》有云：“夫玄黃色雜，方

　　圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”按此說(shuō)法，“道”就是自然理法，日月星辰、山川地理、動(dòng)植之文、林泉之聲，皆為“文”。又云：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才;為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”[1]1天、地、人三才生成，無(wú)識(shí)之器向有心之人漸變，于是“形立則章成、聲發(fā)則文生”，文學(xué)遂得以產(chǎn)生。“道”與“文”的相互關(guān)系可以在兩個(gè)三位一體的結(jié)構(gòu)中予以確認(rèn)：一是天、地、人，一是道、圣、文。所謂“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，點(diǎn)出了寫(xiě)文章的要旨所在：征圣、宗經(jīng)以明道。從上古的圣王到周公旦、孔夫子，都是圣人，后人寫(xiě)文章就應(yīng)該征圣宗經(jīng)，遠(yuǎn)紹《三墳》《五典》《八索》《九邱》，近崇《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。圣人之道是絕對(duì)的，經(jīng)典之文亦是絕對(duì)的，故曰“恒久之至道，不刊之鴻教也”。文章源于經(jīng)又歸乎經(jīng)，乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

　　劉勰不僅在理論上崇經(jīng)重道，而且特別重視經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)功能，強(qiáng)調(diào)文章作為“經(jīng)世之器”的重要地位。在他看來(lái)，從伏羲到文王、周公、孔子所表述的儒家思想，與天地之道是統(tǒng)一的。圣人“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”，“光采玄圣，炳耀仁孝”，目的便是教化天下，使“民胥以效”。《文心雕龍・征圣》曰：“是以遠(yuǎn)稱唐世，剛煥乎為盛;近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文

　　辭為功;宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云言以足志，文以足言;泛論君子，則云情欲信，辭欲巧：此修身貴文之征也。”[1]15就是說(shuō)，文章在政治教化、社會(huì)事業(yè)、個(gè)人修養(yǎng)等方面都能發(fā)揮積極的作用，可以服務(wù)于國(guó)家政治和社會(huì)倫理，提高人的道德修養(yǎng)。

　　值得注意的是，劉勰所論文章的三大功能，均出于圣人經(jīng)典――《論語(yǔ)》、《左傳》和《禮記》�！墩撜Z(yǔ)・泰伯》：“子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫��?巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”[2]83《論語(yǔ)・八佾》：“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”[2]28《左傳》(襄公二十五年)：“鄭子產(chǎn)獻(xiàn)捷于晉，戎服將事。晉人問(wèn)陳之罪，對(duì)曰：‘昔虞閼父為周陶正……’士莊伯不能詰，復(fù)于趙文子。文子曰：‘其辭順，犯順不祥。’乃受之。……仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉!”[3]1021-1024《左傳》(襄公二十七年)：“宋人享趙文子，叔向?yàn)榻�。司馬置折俎，禮也。仲尼使舉是禮也，以為多文辭。”[3]1057《禮記・表記》：“子曰：‘君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與?’子曰：‘情欲信，辭欲巧。’”[3]1495援引經(jīng)典佐證其論斷，突出經(jīng)典的“經(jīng)世之器”的作用，這就是劉勰論文“必征于圣”的目的所在。

　　二、文人――敷贊圣旨

　　文章乃“經(jīng)世之器”，故其作者必注重道德修養(yǎng)。戶田氏總結(jié)了劉勰的有關(guān)文人道德的見(jiàn)解。既然文章是經(jīng)世之器、道之載體，那么作者的人格對(duì)于文章的優(yōu)劣就起到了至關(guān)重要的作用。文學(xué)作品和作者的人格是密不可分的有機(jī)整體，文人的道德境界決定著文章的精神高度。這被稱為“儒教的道德性”，它要求文章作者，依據(jù)更加嚴(yán)苛的倫理規(guī)范約束自己的言行。

　　劉勰懷抱儒家理想，立志光大圣人事業(yè)。他本以為“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)”，可是“馬鄭諸儒，弘之已精;就有深解，未足立家”。于是，他只好轉(zhuǎn)而“論文”。因?yàn)樵谒�看�?lái)，“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。”[4]726就是說(shuō)，論“文”亦是論“經(jīng)”，可以同樣起到“敷贊圣旨”的作用。這就是他創(chuàng)作《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)。本著這一動(dòng)機(jī)，劉勰在《文心雕龍・程器》列舉了16位文人在德行方面的不良記錄，以此警示文人：即便才情四溢、雄冠群儒，如果“文”不宗“經(jīng)”守“道”，失德于前，一切皆是徒勞甚至家敗業(yè)亡、不得善終。 　　第一類是行為不檢，有失家庭美德。例如，“相如竊妻而受金”典出《漢書(shū)・司馬相如傳》，司馬相如以琴聲取悅卓文君，使卓文君夜亡奔相如，卓王孫無(wú)奈接受二人的婚姻、并分與司馬相如財(cái)物，《顏氏家訓(xùn)・文章篇》也指責(zé)稱“司馬長(zhǎng)卿竊貲無(wú)操”;“揚(yáng)雄嗜酒而少算”典出《漢書(shū)・揚(yáng)雄傳》，揚(yáng)雄素來(lái)貧窮，卻嗜酒如命，不惜掏空家產(chǎn)，游學(xué)也不忘攜酒前往;“敬通之不循廉隅”典出《后漢書(shū)・馮衍傳》，馮衍字敬通，顯宗即位以后，馮衍失寵，回到家中，由于妻子不許其納妾，年老后將她趕走。

　　第二類是結(jié)黨營(yíng)私、危害國(guó)家百姓。例如，“班固諂竇以作威”典出《后漢書(shū)・班固傳》，大將軍竇憲遠(yuǎn)征匈奴，班固當(dāng)了中護(hù)軍，深得竇憲信任，班固不注意教育兒子，致使子孫仰仗著竇憲的庇護(hù)不守法度;“馬融黨梁而黷貨”典出《后漢書(shū)・馬融傳》，馬融奢樂(lè)恣性，黨附成譏，結(jié)果因事得罪了大將軍梁冀，被梁冀慫恿的官員告發(fā)貪污，罷官流放;“潘岳詭�于愍懷”典出《晉書(shū)・愍懷太子傳》，潘岳協(xié)助皇后賈南風(fēng)，模仿愍懷太子口吻，迷惑醉酒的太子謄寫(xiě)忤逆書(shū)稿;“陸機(jī)傾仄于賈郭”典出《晉書(shū)・陸機(jī)傳》，陸機(jī)喜歡結(jié)交權(quán)貴，和皇后賈南風(fēng)的從舅賈謐往來(lái)甚密，遭世人唾棄。

　　第三類是乖戾狂悖，招致不良后果。例如，“杜篤之請(qǐng)求無(wú)厭”典出《后漢書(shū)・文苑傳》，杜篤雖然博學(xué)卻不修小節(jié)，和美陽(yáng)縣令一起出游時(shí)，屢屢請(qǐng)托，招致不諧，后促使縣令將其送回京師;“文舉傲誕以速誅”典出《后漢書(shū)・孔融傳》，孔融字文舉，曹操表制酒禁，結(jié)果他以侮慢之辭與之爭(zhēng)論，后來(lái)不忍曹操勢(shì)力壯大，屢次發(fā)辭偏宕，終于惹來(lái)殺身之禍;“正平狂憨以致戮”典出《后漢書(shū)・文苑傳》，禰衡字正平，因?yàn)樯儆胁呸q而氣尚剛傲，結(jié)果26歲時(shí)被黃祖殺害;“傅玄剛隘而詈臺(tái)”典出《晉書(shū)・傅玄傳》，傅玄當(dāng)上司隸校尉后，按規(guī)定司隸校尉的官軼雖在眾卿之下，然而在端門(mén)外可獨(dú)坐一席，景獻(xiàn)皇后死于弘訓(xùn)宮，謁者認(rèn)為應(yīng)算殿內(nèi)，傅玄不能獨(dú)坐，招來(lái)他當(dāng)著百官之面大罵，結(jié)果被免官;“孫楚狠愎而訟府”典出《晉書(shū)・孫楚傳》，孫楚入驃騎將軍石苞的幕府，可是他剛愎自用，看不起這個(gè)沒(méi)文化的上司，言語(yǔ)上常常不敬，石苞上書(shū)朝廷告他詆毀時(shí)政，孫楚也針?shù)h相對(duì)上書(shū)自辯，后來(lái)又得罪尚書(shū)，數(shù)年無(wú)官。

　　此外，“仲宣輕脆以躁競(jìng)”、“孔璋惚恫以粗疏”、“丁儀貪婪以乞貨”、“路粹哺啜而無(wú)恥”四個(gè)故事的具體情節(jié)雖不詳，然也不外是輕躁放縱、少廉寡恥一類的劣跡。

　　戶田氏認(rèn)為，劉勰引述這16個(gè)例子是為了說(shuō)明一個(gè)道理：文章的作者不能違背經(jīng)典的圣訓(xùn)，文人非道德的細(xì)小行為都是不能寬恕的。非議某些文人外在的德行是希望倡導(dǎo)文學(xué)家重視內(nèi)在的思想道德、精神信仰。文士就要有自己的道德操守，鑒戒規(guī)諷，言行一致，以敷贊圣旨為己任。

　　三、宗《易》與宗《詩(shī)》

　　――“文章載道”說(shuō)的兩重構(gòu)建

　　將劉勰和白居易放在“文章載道”說(shuō)的大框架下進(jìn)行對(duì)比研究，是戶田浩曉的獨(dú)創(chuàng)之處。經(jīng)過(guò)整整42年的沉淀，戶田浩曉對(duì)于《文心雕龍》“文章載道”說(shuō)的理解已經(jīng)有了新的突破。他把六朝的文論家劉勰與發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的唐代詩(shī)人白居易放在一起比較，發(fā)現(xiàn)二人在“文章載道”方面采取了不同的方式――劉勰遵循《易經(jīng)》的體系，白居易沿襲《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)貌。

　　劉勰在《文心雕龍・宗經(jīng)》中說(shuō)：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源;賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”[1]22-23劉勰論文，多援《易》以為說(shuō)。“宗經(jīng)”之本亦在“宗《易》”，因?yàn)?ldquo;言文”之源乃“人文”，而“人文”的開(kāi)端則是“太極”，《原道》所謂“人文之元，肇自太極”。太極的法則講究元初，由本逐末，五經(jīng)并非是平等的關(guān)系，《易》是大本，綱舉目張，圍繞它的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》四經(jīng)都是由《易》衍生出來(lái)的。“經(jīng)”可謂極文章之骨髓，《易》猶如文章之中樞，統(tǒng)領(lǐng)全局，貫穿始終。

　　《文心雕龍》結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)筑也是易學(xué)思維的體現(xiàn)，《周易・系辭上》曰：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。”王弼注曰：“演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯《易》之太極也。”孔穎達(dá)《正義》引馬融說(shuō)：“《易》有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時(shí)，四時(shí)生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動(dòng)，其余四十九轉(zhuǎn)運(yùn)而用也。”[5]《文心雕龍》全書(shū)五十篇，上篇二十五篇為總論和文體論，下篇二十五篇為創(chuàng)作批評(píng)論，其中最后一篇《序志》是統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的。《序志》對(duì)這一結(jié)構(gòu)體系作了明確說(shuō)明：“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析采，籠圈條貫，�ど裥裕�圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于時(shí)序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長(zhǎng)懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。”[4]727

　　中唐詩(shī)人白居易創(chuàng)新了劉勰的“宗經(jīng)”思想，同元稹等發(fā)起了一場(chǎng)新的“宗經(jīng)”運(yùn)動(dòng)――新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主張就是恢復(fù)樂(lè)府詩(shī)的傳統(tǒng)，雖然說(shuō)白居易的創(chuàng)作集中于詩(shī)歌，但其思想依然是“文章載道”的傳統(tǒng)的延續(xù)。他的“文章載道”核心在《詩(shī)經(jīng)》，這可以從《與元九書(shū)》中看出：“夫文尚矣!三才各有文，天之文，三光首之;地之文，五材首之;人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩(shī)》又首之。何者?圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。”[6]423六經(jīng)之中，白居易置《詩(shī)經(jīng)》于首位，并且充分汲取了《毛詩(shī)序》以來(lái)“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”的詩(shī)學(xué)觀，認(rèn)為帝王之所以能垂拱無(wú)為而治天下，跟《詩(shī)經(jīng)》政教風(fēng)化帶來(lái)的正面影響有很大關(guān)系。

　　《詩(shī)經(jīng)》特別是《國(guó)風(fēng)》的魅力與價(jià)值在于其有諷諭之義，《文心雕龍・詮賦》說(shuō)“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”，就是認(rèn)為漢賦中的精品皆屬于“古詩(shī)之流”，正是由于秉持了《詩(shī)經(jīng)》的諷諭遺風(fēng)才具備了文學(xué)價(jià)值。這樣的信念同樣影響著白居易。他創(chuàng)作諷諭詩(shī)五十首收入《新樂(lè)府》，十首收入《秦中吟》。誠(chéng)如他在《新樂(lè)府》序中說(shuō)的那樣，寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)機(jī)“系于意，不系于文”，意義大于文字;又云“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，將沽名釣譽(yù)的文學(xué)作品統(tǒng)統(tǒng)摒棄，向《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)看齊，做到“辭質(zhì)而徑、言直而切、事核而實(shí)、體順而肆”。 [6]41這與劉勰的觀念不謀而合，《文心雕龍・情采》講：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情。何以明其然?蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也;諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。”[4]538也是希望后世文人明白，文學(xué)情感不可以矯揉造作，空泛失真，辭藻華麗不是文學(xué)的正道。 　　劉勰宗《易》是一種哲學(xué)演繹，以此構(gòu)建起“文章載道”說(shuō)的理論基石和文化思想;白居易宗《詩(shī)》是一種文學(xué)實(shí)踐，通過(guò)繼承《詩(shī)經(jīng)》教化、諷諭的傳統(tǒng)，嘗試運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作方式，擔(dān)負(fù)起文人關(guān)注民生的責(zé)任。他們共同完成了對(duì)“文章載道”說(shuō)的兩重構(gòu)建。

　　戶田浩曉在漫長(zhǎng)的歲月里，孜孜以求地對(duì)《文心雕龍》的“文章載道”說(shuō)進(jìn)行研究，在積學(xué)儲(chǔ)寶的基礎(chǔ)上，掌握了豐富的經(jīng)學(xué)、文論和史書(shū)材料，通過(guò)學(xué)養(yǎng)的積淀，尋找學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新點(diǎn)。其研究成果可以概括為：文學(xué)的功能是“經(jīng)世之器”，文章的政治教化意義需要進(jìn)一步放大;文人的職責(zé)是敷贊圣旨，需要提升改善內(nèi)在精神世界，有才無(wú)德之人達(dá)不到文士的標(biāo)準(zhǔn);落腳點(diǎn)是如何看待劉勰及其《文心雕龍》在“文章載道”說(shuō)形成與發(fā)展過(guò)程中的歷史地位。唐代韓愈的學(xué)生李漢在所編《昌黎先生集序》中首次提出“文以貫道”的思想，宋代周敦頤在《通書(shū)・文辭》中又提出“文以載道”的思想。古文家認(rèn)為“道必籍文而顯”，道學(xué)家認(rèn)為“文須因道而成”，“道”在“文”中的作用越來(lái)越大。戶田浩曉的研究使我們明白：中國(guó)古代文論中“文以載道”的思想淵源可以追溯到劉勰的《文心雕龍》，早在公元6世紀(jì)，中國(guó)人的“文章載道”的文學(xué)理念已經(jīng)出現(xiàn)。

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　　相關(guān)期刊簡(jiǎn)介：《民族教育研究》主要讀者對(duì)象： 各地民族院校、師范院校、民族師專、西藏中學(xué)和教育學(xué)院、教師進(jìn)修學(xué)院等各校師生，以及少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)教師;各級(jí)民委、統(tǒng)戰(zhàn)、宗教、教育管理干部和思想政治工作者，各地各類圖書(shū)館、閱覽室、資料室和有關(guān)個(gè)人。

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