話本小說是古代漢族小說體裁名。屬于中國古典小說的一種，流行于宋元時期，又稱宋元話本。本文主要圍繞話本小說的源流展開了一些論述，文章是一篇科教導(dǎo)刊期刊投稿的論文范文。更多文學(xué)類文章可以參考月期刊咨詢網(wǎng)文學(xué)論文欄目。
　　摘要：話本作為“說話”藝人的講唱底本，其產(chǎn)生、發(fā)展是經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展變化的過程，而這一文藝的形成是與“說話”伎藝息息相關(guān)的。“說話”這一伎藝雖興起于唐，在宋代興盛，但其源流可以追溯到更早的時期。本論文旨在前人研究理論和研究成果的基礎(chǔ)上，對話本小說的源流問題做一個梳理，從而讓大家更準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識話本的源流。

　　關(guān)鍵詞：說話,話本小說,源流

　　話本作為一種大眾文藝，魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中就談到，人們在勞動之余就唱歌、講故事，有時也作為休息時的一種消遣。顯然，這就是話本的起源，點到了話本的基本特征：講唱故事，娛樂民眾。需要注意的是，在這里他們并不以說話為職業(yè)，是非伎藝性質(zhì)的一種娛樂消遣活動。關(guān)于話本伎藝的記載，最早出現(xiàn)的是瞽者的故事，周初“瞽”者是職掌樂器的瞎子，說唱故事是他們的日常伎能之一，這里的瞽者雖然不能斷定是職業(yè)藝人，但其有一個醒目的特點就是他們說為娛樂他人服務(wù)的。戰(zhàn)國之際，出現(xiàn)了一些游說之士，他們常用講故事或笑話的方式來闡發(fā)自己的見解學(xué)說，雖然這并非伎藝活動，但他們的表達(dá)方式和伎巧，卻對后來的“說話”有重要的影響。

　　一

　　一般認(rèn)為，“說唱故事”這一伎藝，可以從古代宮廷中的“俳優(yōu)侏儒”中追溯其源流。在秦漢之際，有關(guān)“俳優(yōu)侏儒”的記載就很多，但他們有一個共同的傾向，即他們是以娛樂帝王將相和貴族為主，《史記・滑稽列傳》里也有赫赫有名的一些俳優(yōu)的記載，他們有時候會用笑話來進(jìn)行諷諫，其中“滑稽之雄”就是這樣的例子，這些都表明秦漢之際的說唱藝人是多才多藝的，他們是以講唱故事、說笑話、表演歌舞和樂器等為主要職業(yè)，并與后來的宋代話本在題材上面是有承繼關(guān)系的。但這一時期的藝人，畢竟是以講說故事笑話為生，沒有明確的職責(zé)和分工，也不同于后來的藝人，所以說這一時期的“俳優(yōu)侏儒”，最多只能算是“說話”藝人的萌芽時期。

　　二

　　魏晉南北朝時期，“說話”出現(xiàn)了一個新的特點，即上層統(tǒng)治階級也開始喜歡說唱故事和笑話。劉勰在《文心雕龍・諧隱》中出現(xiàn)“魏文(曹丕)因俳優(yōu)說以著笑書”的記載，劉義慶在《世說新語》列有《排調(diào)》一門，專門用來記載詼諧幽默而帶有嘲諷意味的俳優(yōu)故事，還有曹操的兒子曹植喜歡講故事等的例子，并且故事都是幽默詼諧動人的，水平上了一個新的高度。可見，說講故事在當(dāng)時上層名士中已開始盛行，尤其是參加者的范圍在不斷的擴(kuò)延，開始擴(kuò)張到統(tǒng)治階級和上層人士，有時還會親自演出，取材的范圍也比先秦兩漢要廣，內(nèi)容的豐富性和趣味性也有所增強(qiáng)，這為唐代民間“說話”繁榮開了先河。

　　三

　　關(guān)于唐代的“說話”記載，比較重要的是元稹詩自注的“說《一枝花》話，自寅至巳，猶未畢詞也”。根據(jù)演唱的時間，可以初步斷定其內(nèi)容的豐富性和水平的高度。“一枝花”可以說是現(xiàn)存最早的有關(guān)“說話”藝人的記載，現(xiàn)今保存在《醉翁談錄》中。同時期白居易寫的《一枝花》話到他的弟弟改編的《李娃記》小說，從中可以看出唐代民間文藝對文人作詩選材也有一定的影響。

　　唐代的民間的“說話”現(xiàn)存資料不多，除了有“市人小說”和“民間小說”，有關(guān)唐代宮廷的“說話”記載，在郭的《高力士外傳》中提到唐玄宗萬年被軟禁冷宮，因苦悶讓高力士安排伎人為他講故事、說笑話、講經(jīng)等來消遣，當(dāng)然高力士請來的伎人大多來自民間，伎人主要是來為唐玄宗解悶的，從這些伎人可以反映出唐代民間“說話”伎藝的是很興盛的。另外，唐代詩人的一些詩句，也可以反映出唐代“說話”一些發(fā)展?fàn)顩r，例如詩人李商隱的《嬌兒詩》：或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。以上唐代說話的發(fā)展?fàn)顩r，我可以看出，唐代的說話已經(jīng)發(fā)展成為一個獨立的學(xué)科，更直接的是有了“說話”、“市人小說”的準(zhǔn)確稱謂，開始走上專業(yè)化的伎藝道路，選材的內(nèi)容從魏晉南北朝時期的故事笑話，插科打諢發(fā)展成為民間傳說和現(xiàn)實問題，篇幅也在增長，同時，“說話”開始走出貴族階層的路線，參加者也由魏晉南北朝時期的統(tǒng)治階層和上層人士擴(kuò)大到民間普通市民，逐漸成為一種適應(yīng)民間百姓口味的大眾化文藝。

　　然而，從史料記載來看，唐代的“說話”在寺院神廟中最為流行，寺廟中“說話”的內(nèi)容和形式主要有兩種：一、俗講;二、僧講。所謂的“僧講”就是僧人向出家人講說經(jīng)文，是以講說經(jīng)文為主的，屬于宗教事務(wù)活動;“俗講”即對俗人，尤其是世俗男女，講說世俗化、通俗化的故事，內(nèi)容已不限于佛經(jīng)故事，有時會把佛經(jīng)故事化來吸引世俗男女的眼球，擴(kuò)大其影響力，是屬于娛樂性質(zhì)的活動，即便是在寺院里進(jìn)行，但其娛樂成分也是很大的。唐代的寺院，在充當(dāng)宗教場所角色的同時，其娛樂場所的性質(zhì)也是很明顯的，尤其是“俗講”在寺院的演出，還可以給世俗民眾帶來了多趣的文藝活動。民間“說話”和寺院里“俗講”的流行，說明“說話”這一文藝在不斷的走向成熟，這為話本小說的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)存的敦煌遺書里，有很多文學(xué)作品里的“變文”，就是唐代“俗講”的底本，因為僧人在“俗講”的同時，旁邊會有一些伴奏的，有時候為了讓大眾很快理解，必要的時候還會懸掛佛教畫展出，這種佛教畫就是“變”。當(dāng)然，“變”是相對于“經(jīng)”而談的，佛教是以講經(jīng)為主，以變?yōu)檩o作為陪襯的，其內(nèi)容既有演唱佛經(jīng)故事的，也有歷代故事和現(xiàn)實傳說的題材，甚至還有一些歌頌現(xiàn)實英雄的故事。所謂的“變文”就是將難懂的佛經(jīng)教義譯成淺顯易懂的生動故事，把古典的歷史或故事傳說演變成大眾喜聞樂見的樣式，讓世人所明白。當(dāng)然，因為“俗講”是以講佛經(jīng)故事為主，“變文”也便跟隨講一些民間傳說或現(xiàn)實故事等。目前可以考證的敦煌話本小說主要有：《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話本》、《葉凈能詩》、《唐太宗入冥記》等，搜集在王重民等編寫的《敦煌變文集》中。總之，敦煌的話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著話本在逐漸成為一種有意識的創(chuàng)作活動，且敦煌話本在故事內(nèi)容的選材，故事情節(jié)的創(chuàng)造、故事結(jié)構(gòu)的安排、語言伎巧的設(shè)計以及結(jié)構(gòu)體制等方面都為后來的話本小說產(chǎn)生了巨大的影響，可以說直接影響到宋代的話本小說產(chǎn)生。(作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院)

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　　相關(guān)期刊簡介：《科教導(dǎo)刊》雜志是湖北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會主管、主辦，面向國內(nèi)外公開發(fā)行的優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊，國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN42－1795/N、國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN1674-6813、郵發(fā)代號：38-290。主要發(fā)表教育、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最新研究成果。

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