論文發(fā)表代理推薦文學(xué)雜志《世界華文文學(xué)論壇》是專門從事中國(guó)大陸以外即臺(tái)港澳與海外華文、華人文學(xué)的理論性季刊，向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。自1990年創(chuàng)辦以來，受到海內(nèi)外文化學(xué)術(shù)界的廣泛贊譽(yù)和極大關(guān)注，被稱作是促進(jìn)海內(nèi)外文化學(xué)術(shù)交流的紐帶，展示世界華文文學(xué)最新研究成果的重要園地。
　　摘 要：本文從“窗口”這一特殊意象出發(fā)，分析《無名的裘德》中女主人公蘇反叛與順從的復(fù)雜性格。蘇作為維多利亞時(shí)代的新女性，前期能夠勇敢地跳出束縛其自由的“窗口”，后期卻真心皈依宗教，屈從世俗壓力，并重返家庭牢籠，其性格的復(fù)雜性表明在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中，覺醒的女性意識(shí)勢(shì)必會(huì)面臨無法逃脫的悲劇命運(yùn)。

　　關(guān)鍵詞：窗口,女性意識(shí),牢籠,悲劇命運(yùn)

　　托馬斯・哈代是19世紀(jì)后期英國(guó)文學(xué)史上的一位思想深刻的批判現(xiàn)實(shí)主義小說家和詩人。《無名的裘德》是他最后的一部小說，同時(shí)也是所受非議最多、意義較為深刻的著作。在這部作品中，哈代以維多利亞時(shí)期的男權(quán)社會(huì)為背景，塑造了蘇?布萊赫德，一個(gè)形象鮮明的女性人物。蘇前期充滿了女性意識(shí)和反抗精神，不斷從象征束縛的窗口中逃離，后期卻真心皈依宗教，屈從世俗壓力，并重返家庭牢籠，她的心路歷程反映了當(dāng)時(shí)環(huán)境下女性的生存和生活狀況。

　　一、 前期―跳離束縛“窗口”，反抗維多利亞社會(huì)倫理的新女性

　　英國(guó)在維多利亞時(shí)期進(jìn)入了空前繁榮階段，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，逐漸完成了從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，為了更好的進(jìn)行治理，統(tǒng)治階級(jí)制定了一系列的倫理規(guī)范。在這一時(shí)期，女性被認(rèn)為是社會(huì)上的弱者，需要依靠家人或丈夫生活，足不出戶，做一名“屋子里的天使”，嚴(yán)格遵守社會(huì)為她們定好的模式，過著相夫教子的生活。站在窗邊的女人，可以很好的反映維多利亞時(shí)期的女性生存環(huán)境，她們被限制在一個(gè)狹小的空間當(dāng)中，一舉一動(dòng)都要受到男性的注視，因?yàn)樵诟笝?quán)社會(huì)里，男性擁有絕對(duì)的權(quán)利，最終的話語權(quán)。在這種情況下，“窗戶”的含義不言而喻，窗戶里面是屈從、順服、犧牲，是沒有思想，令人煩悶窒息的世界，而窗戶外面的廣闊天地，則代表了不受當(dāng)時(shí)社會(huì)道德倫理限制和約束的世界，是一個(gè)可以自由呼吸，隨意發(fā)展的世界。

　　蘇與大多數(shù)維多利亞的女人不同，她讀過很多書，知識(shí)淵博，做過藝術(shù)設(shè)計(jì)師，也做過小學(xué)教師，她超前的思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，她女性意識(shí)強(qiáng)烈，追求平等，提倡個(gè)性自由，反對(duì)傳統(tǒng)的婚姻、宗教以及教育制度，無視傳統(tǒng)道德，幾次從象征束縛和壓迫的窗口中跳出，追求她內(nèi)心向往的生活。學(xué)校亦是社會(huì)倫理道德的產(chǎn)物，蘇不能忍受虛偽的宗教和教育制度給她造成的壓抑生活，更不想帶上弱者的烙印，所以她選擇用自己的方式進(jìn)行反抗，當(dāng)她與裘德一起逛芳特山，夜不歸宿，被校方關(guān)禁閉時(shí)，她選擇破窗而逃，突破維多利亞社會(huì)給她套上的枷鎖，深夜涉水逃到裘德的住處，一個(gè)可以讓精神自由的地方。即使事后她被學(xué)校開除，也沒有令她退縮。

　　如果說蘇的第一次跳窗反映了她對(duì)男性社會(huì)里惡劣且虛偽的宗教觀和教育觀的蔑視，那么她的第二次跳窗可以看作是對(duì)當(dāng)時(shí)受壓抑受約束的婚姻觀的排斥。蘇與費(fèi)樂生雖然是合法的夫妻關(guān)系，但卻拒絕與他同房，她寧愿把自己關(guān)在一個(gè)不通風(fēng)，而且布滿蜘蛛網(wǎng)的衣柜里，也不愿意睡在丈夫的床上。當(dāng)一天深夜，費(fèi)樂生看完書迷迷糊糊地走錯(cuò)了房門，誤進(jìn)了蘇的房間時(shí)，蘇的反應(yīng)迅速而反常，“只見蘇迷迷糊糊地坐起來，驚恐地死瞪著眼，緊接著從床靠窗戶那一側(cè)蹦到地上，想躲開他。床篷子差不多把窗戶都遮住了，一霎間他聽到她推上窗子的聲音。他剛以為她大概是想換換空氣，誰知她已經(jīng)跨上窗沿跳了出去，消失在黑暗中。”[3] 她后來對(duì)裘德解釋道：“我想我那會(huì)正睡著呢!也不知道怎么嚇醒了――是個(gè)噩夢(mèng)吧――我覺得瞧見了你――”[3]

　　蘇的兩次跨窗而逃，無論是在逃離嚴(yán)格的教育戒律還是在逃離她和費(fèi)樂生的這種純屬應(yīng)付關(guān)系，令人折磨的婚姻，都不是單純、被動(dòng)、無奈的逃離，而是蘇借以反抗維多利亞社會(huì)倫理的方式，是她女性意識(shí)的覺醒，是她想要改變傳統(tǒng)性別二元對(duì)立傳統(tǒng)模式的手段。逃離了這扇窗戶，也就反叛了維多利亞時(shí)期的社會(huì)倫理道德。

　　二、后期―重返桎梏“牢籠”，屈從維多利亞社會(huì)道德的傳統(tǒng)女性

　　對(duì)女性而言，“窗口”就是一條分界線，是反叛與順從的分界線，是追求自由與皈依傳統(tǒng)的分界線。當(dāng)蘇的“女性意識(shí)”遭遇維多利亞傳統(tǒng)社會(huì)觀念的包圍和進(jìn)攻時(shí)，這種“女性意識(shí)”便一步步退化，最終心甘情愿地從“窗口”返回，回到了傳統(tǒng)道德所編織的“房間”中，回歸到她應(yīng)該具有的“女人意識(shí)”，回歸到對(duì)男權(quán)、夫權(quán)以及宗教的“牢籠”當(dāng)中。

　　首先，重返性別“牢籠”。生態(tài)女性主義認(rèn)為：“性別壓迫并不一定是生物的，還可能是文化的―生物性的男人受統(tǒng)治的影響根本和女人一樣，但壓迫她們的過程包括首先要她們降低為‘低價(jià)值’的弱勢(shì)階層，即女性階層。”在男權(quán)社會(huì)，女性身份等同于“低價(jià)值”，等同于“弱勢(shì)”。蘇最后對(duì)裘德的回答：“我從前是堅(jiān)強(qiáng)不過的，這我知道，也許從前我才對(duì)你無情無義過�？墒�，裘德，你就以德報(bào)怨吧!我現(xiàn)在是弱者，哦，對(duì)我這個(gè)想要改邪歸正的壞女人慈悲慈悲吧!”[3] 意識(shí)到自己的弱者身份，意識(shí)到自己之前的“邪惡”，表明蘇心甘情愿的屈從于這個(gè)男權(quán)的社會(huì)，順從，卑微就是女性的出路。

　　其次，重返婚姻“牢籠”。美國(guó)女作家吉爾曼在《女性與經(jīng)濟(jì)》中寫道：“男性以各種方式征服世界，而女性只有一種，她們的財(cái)富、權(quán)力、地位、名譽(yù)都只能通過一枚小小的戒指獲取。”[1] 一紙婚書是女性的全部，正如她在文中對(duì)裘德所說的那樣：“不管怎么著，我原來就是他(費(fèi)樂生)的妻子，這怎么也改變不了……”[3]這種結(jié)局不但是蘇的悲劇，也是裘德的悲劇，更是社會(huì)發(fā)展的悲劇。蘇最后用乞求的口吻向費(fèi)樂生懺悔：“他們都是罪惡生活的結(jié)果。他們犧牲了性命，為的是好教訓(xùn)我該怎么過正當(dāng)?shù)纳�活。你肯收留我�?”[3] “收留”一詞表明蘇已經(jīng)將自由、獨(dú)立、反叛拋之腦后，費(fèi)樂生指責(zé)她：“你可做那樣的事，那當(dāng)然不對(duì)!――還有別的可以坦白的嗎?”[3]蘇蜷縮在他面前，完全臣服于他，“現(xiàn)在，既讓我是屬于你的，并且愿意尊重你，順從你，像我在結(jié)婚誓言里說的那樣，那我現(xiàn)在懇求你允許我進(jìn)來。”[3]

　　再次，重返宗教“牢籠”。她是一位反抗維多利亞社會(huì)傳統(tǒng)道德的戰(zhàn)士，在反抗中不斷的受挫，不斷的痛苦和自責(zé)使她失去了理性，她不想再反抗，她需要“改過自新”，向習(xí)俗妥協(xié)，屈服于宗教權(quán)威，相信上帝安排婚姻的莊嚴(yán)神圣性。“咱們一定得順從降服，宰制咱們的上帝，把天地開辟以來所有的神威天怒，都對(duì)咱們這一對(duì)上帝的可憐蟲發(fā)泄出來了，咱們除了俯首聽命，沒有別的辦法。咱們只能俯首聽命，反抗上帝，沒有用處。”[3] 　　 三、悲劇命運(yùn)的原因

　　首先，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)女性的影響根深蒂固，即使反抗的再怎么厲害，內(nèi)心再怎么斗爭(zhēng)，蘇的潛意識(shí)中也存在著屈從男權(quán)社會(huì)的思想。新歷史主義的鼻祖斯蒂芬?格林布拉特認(rèn)為：“人性和人性的改塑都處在風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)的話語系統(tǒng)中，即由特定意義的文化系統(tǒng)所支配。”[5]蘇的內(nèi)心深處還是無法擺脫傳統(tǒng)西方文化中的性別二元對(duì)立的思想，無法徹底脫離維多利亞時(shí)期的男權(quán)社會(huì)，潛意識(shí)中還是要悲劇性的重新走進(jìn)維多利亞家庭中。

　　其次，在一個(gè)男權(quán)鼎盛的時(shí)期，即使出現(xiàn)了女權(quán)主義的呼聲，一個(gè)弱小女子的反抗斗爭(zhēng)必然會(huì)難逃厄運(yùn)，最后只能接受精神和肉體的雙重折磨而走向毀滅。雖然她所做的一切都是在和男權(quán)社會(huì)做斗爭(zhēng)，龐大的傳統(tǒng)社會(huì)道德陣營(yíng)將她追求平等自由的夢(mèng)想扼殺，使其精神失去寄托，只能悲劇性的重新自投維多利亞傳統(tǒng)道德束縛之網(wǎng)。

　　最后，哈代的宿命論和“偶然”性觀念也加劇了蘇的悲劇性。在哈代小說中，主人公的不幸遭遇似乎是受命運(yùn)的支配，受宇宙間存在的超自然的“內(nèi)在意志力”的左右。人們?cè)陔y以掙脫的命運(yùn)魔掌中絕望地苦苦掙扎，人在命運(yùn)面前，無能為力，并且無可奈何。蘇的悲劇性宿命，受到范立家族遺傳性悲慘婚姻命運(yùn)的詛咒。

　　四、結(jié)論

　　通過蘇由“女性意識(shí)”的覺醒到重返維多利亞傳統(tǒng)道德牢籠，從積極反抗到消極屈服的心路歷程，哈代不僅展示了蘇在竭力反抗男權(quán)統(tǒng)治，強(qiáng)化自身女性意識(shí)的悲劇過程，同時(shí)也揭示了哈代內(nèi)心男權(quán)意識(shí)與女性意識(shí)之間激烈的矛盾沖突，這也是是哈代突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的束縛走向現(xiàn)代主義的標(biāo)志。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]Gilman， Charlotte Perkins. Women and Economics [M]. NY： Prometheus Books， 1994.

　　[2]John Richetti主編.哥倫比亞英國(guó)小說史[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995.

　　[3](英)托馬斯・哈代，洗凡譯.無名的裘德[M]. 南京： 譯林出版社，1981.

　　[4]張自玲.新歷史主義視野下的〈無名的裘德〉――重釋淑・布萊德赫的傳統(tǒng)女性形象[J]. 泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2014， 32(1)， 80-84.

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自：http://www.jinnzone.com/waiwenxuelw/52144.html