摘 要： 《三國演義》作為我國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義的小說，在中國文學(xué)史上有著相當(dāng)重要的地位。李氏朝鮮時期，隨著中韓兩國頻繁的貿(mào)易往來，《三國演義》傳入了朝鮮半島，為朝鮮百姓所廣泛喜愛，并對后世韓國產(chǎn)生了巨大的影響。本文通過文學(xué)和社會兩方面分析探討《三國演義》在韓國的流行原因。

　　關(guān)鍵詞：短篇小說雜志社官網(wǎng), 《三國演義》,韓國,流行原因

　　《三國演義》在壬辰倭亂之前傳入韓國，并在壬辰倭亂之后在朝鮮半島迅速傳播，為朝鮮民眾廣為喜愛，家喻戶曉，甚至達到了“婦孺皆能誦說”的程度。本文通過文學(xué)因素和社會環(huán)境兩方面分析探討《三國演義》在韓國的流行原因。

　　1.文學(xué)因素

　　(1)章回體的小說形式

　　章回體小說是中國長篇小說的一種傳統(tǒng)形式，通常將一個比較長的故事整體分為若干個章節(jié)，稱為回或者章。一般來說，章回體小說在一個章或者回的結(jié)束部分會引入一個新的出場人物或者留下一些未解決的問題，這些人物的來歷、問題的解決都會在下一章節(jié)中得以說明，這樣各個章節(jié)在前后呼應(yīng)，首尾相接中完成了小說故事內(nèi)容的延續(xù)和展開。這種情節(jié)結(jié)構(gòu)的巧妙設(shè)置使得故事更加充滿懸念，也更加充滿魅力，讓讀者欲罷不能。《三國演義》作為中國最早的一部長篇章回體小說，代表了中國古代歷史小說的最高成就，情節(jié)設(shè)置更是跌宕起伏、扣人心弦。同時，由于章回體小說起源于宋代平話，《三國演義》也一直保持著平話的敘事特點，特別適合被說書人演繹講頌。不僅在中國，在韓國的李氏朝鮮時期也有說書人全篇演繹《三國演義》。朝鮮文人趙秀三在《秋齋集》中曾經(jīng)描寫過在首爾東大門外的職業(yè)說書人。

　　“叟居?xùn)|門外，口誦諺課稗說，如淑香、蘇大成、沈清、薛仁貴等傳奇也。月初一日坐第一橋下，二日坐第二橋下，三日坐梨峴，四日坐校洞口，五日坐大寺洞口，六日坐中樓前，溯上既，自七日，沿而下，下而上，上而又下，終其月也。改月亦如之，而以善讀故，旁觀匝圍，讀至最吃緊可聽之句節(jié)，忽然而無聲，人欲聽其下回，爭以錢投入，日此邀錢法云。”

　　不難看出，這種章回體小說的形式使得讀者或聽書者能夠保持長久的興趣，這也是《三國演義》能在韓國流行的基本原因。

　　(2)混雜在白話中的文言

　　一般來說，《三國演義》及其之后的《水滸傳》、《西游記》等作品都被稱為白話文小說。但是，嚴(yán)格意義上來說，和《水滸傳》、《西游記》等作品相比，《三國演義》卻不能算作是徹底的白話文小說。由于《三國演義》中有些章節(jié)照抄史書原文，因此保留了大量的書面用語。雖然《三國演義》在白話文小說中首屈一指，但小說中語言實際是以文言為主，混雜口語，可以稱為是文白混雜、半文半白。而在古代韓國，通曉中國文化的朝鮮文人們對中國的文言文更加熟悉，而且，《三國演義》的文言部分并不如正史那般晦澀難懂，這種“文不甚深，言不甚俗”的語言，使具有一般閱讀力的人都能看懂，所以《三國演義》中的文言更容易被這些文人接受，進而被傳播。

　　2.社會因素

　　(1)壬辰倭亂中的關(guān)羽信仰

　　壬辰倭亂在中國稱之為朝鮮之役，指的是萬歷年間中韓與日本間長達七年的戰(zhàn)爭。1592年，日本權(quán)臣豐臣秀吉派兵二十多萬入侵朝鮮，李氏王朝一潰千里，一個月內(nèi)被攻陷了首爾和平壤，宣祖?zhèn)}皇出逃，并向明朝請求救援，明朝為“字小存祀之義”和“門廳切近之憂”決定遣大軍援朝抗倭，苦戰(zhàn)七年，前后用兵數(shù)十萬，靡餉八百多萬兩，終于贏得戰(zhàn)爭。當(dāng)時出兵朝鮮的明朝將士中很多人都信仰關(guān)羽，奉其為戰(zhàn)神，在駐兵處立像祭祀、焚香禱告。受中國軍隊的影響，韓國和明朝軍隊都認為在幾次重大戰(zhàn)役中都是關(guān)羽“顯靈”，幫助他們擊敗日軍。自此關(guān)羽信仰在朝鮮開始廣泛傳播，以壬辰倭亂為題材的朝鮮漢文小說《壬辰錄》還將關(guān)羽視為朝鮮的保護神，描述了關(guān)羽幫助朝鮮殺退日軍、重建國家的情節(jié)。隨著《壬辰錄》的流傳和關(guān)羽的忠義形象在朝鮮深入人心，《三國演義》一書也在朝鮮半島生根發(fā)芽，并在壬辰倭亂之后流傳開來，漸漸膾炙人口。朝鮮學(xué)者金萬重在《西浦漫筆》中曾描述了《三國演義》在朝鮮流行的盛況：“今所謂《三國志演義》者，出于元人羅貫中，壬辰后盛行于我東，婦孺皆能誦說。”

　　(2)《三國演義》的教化功能

　　壬辰倭亂中明軍的參戰(zhàn)和勝利使得朝鮮有了重建國家的機會，宣祖感念中華的君臣之義、再造之恩，于南漢山的山崖上摩巖刻石，上書四個大字“再造番邦”，至今留存。但是戰(zhàn)爭結(jié)束之后不久，中國明清更迭，1635年清太宗皇太極率兵攻打朝鮮，朝鮮仁祖被迫簽訂《丁丑條約》，向清朝呈表稱臣，歲歲朝貢。朝鮮雖然屈服于清朝的統(tǒng)治，但是君臣上下一致認為“我朝三百年來，服事大明，其情其義，固不暇言。而神宗皇帝(明神宗萬歷皇帝朱翊鈞)再造之恩，自開辟以來，亦未聞于載籍者”，并始終視明朝為中華正統(tǒng)。在這種思念亡明的氛圍中，《三國演義》中所體現(xiàn)出的蜀漢正統(tǒng)論完全符合統(tǒng)治層對于尊周大義的強調(diào)。

　　與此同時，朝鮮文壇對于小說的看法也發(fā)生了一些改變。朝鮮前期小說由于故事情節(jié)乖張、主題與儒家思想不符等原因一直受到主流的排斥，歷史小說更是因其歪曲史實而不受到認可。但是在17世紀(jì)末期，朝鮮統(tǒng)治階層逐漸認識到了小說的教化功能，而《三國演義》等演義類小說由于其借古說今、通俗易懂，更易被民眾所接受而得到重視�！度龂�演義》中所表現(xiàn)的情感傾向和價值取向迎合了朝鮮各個階層，其中體現(xiàn)的忠、孝、節(jié)、義的道德觀念不僅在朝鮮民眾的心中深深扎根，關(guān)羽、諸葛亮等作為儒家忠義思想的代表人物更成為朝鮮學(xué)者所景仰的對象。

　　(3)民眾對英雄的渴望

　　壬辰倭亂等戰(zhàn)亂之后，朝鮮民生凋敝，百姓生活越來越貧苦，加上丙子胡亂后由于朝鮮每年要向清朝朝貢，朝鮮民眾的經(jīng)濟負擔(dān)愈加沉重。在饑寒貧困中，普通百姓們的心中很自然產(chǎn)生了對英雄的渴望之情�！度龂�演義》中劉備的仁義、關(guān)羽等名將的忠誠勇猛讓深處戰(zhàn)亂之中的朝鮮百姓心中充滿了溫暖和希望。在《三國演義》中，劉琮將荊州獻與曹操后，劉備因舍棄不下新野與樊城百姓，擔(dān)心曹操再次屠城，便帶上百姓一起渡過漢江轉(zhuǎn)移。這種仁君的形象與當(dāng)時在壬辰倭亂中舍棄百姓獨自逃往義州的宣祖形成了鮮明的對比。同時關(guān)羽千里走單騎、溫酒斬華雄、華容道等故事片段也使朝鮮百姓對戰(zhàn)爭中潰不成軍的朝鮮軍隊感到失望。

　　百姓們希望能出現(xiàn)一個仁君能帶領(lǐng)他們克服困難重重的生活現(xiàn)實，恢復(fù)國力，為他們創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。同時在頻繁的外敵入侵之后，飽受屈辱的朝鮮百姓也渴望一個像關(guān)羽一樣勇猛的將軍出現(xiàn)來拯救國家，保護人民。在這樣的背景下，從中國傳入的《三國演義》正好滿足了當(dāng)時久經(jīng)戰(zhàn)亂的朝鮮民眾對于仁君和英雄的幻想和渴望的心理，這也促成了《三國演義》在朝鮮的盛行。

　　目前，《三國演義》在朝鮮仍是最膾炙人口的作品之一，書中性格鮮明的人物、跌宕起伏的情節(jié)受到了朝鮮各界的喜愛。它在韓國的傳播和盛行也對后世韓國的文學(xué)、文化等方面產(chǎn)生了深遠的影響。

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