陶淵明是古今文人喜愛的詩人，其歷久彌新的醇厚魅力在哪里?其實并不復(fù)雜。昭明太子在《陶淵明傳》中曾評價陶淵明：“淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，脫穎不群，任真自得。”“任真”是陶淵明人生的本質(zhì)凸顯。

　　摘 要：如果必須要用一個詞來歸結(jié)陶淵明的人生，“真實”是最合適不過的，而其“真實”的人生正是當(dāng)下人所丟失和欠缺的。陶淵明“真實”人生在當(dāng)代具有多方面的價值。

　　關(guān)鍵詞：論文發(fā)表網(wǎng)站,陶淵明,“真實”,當(dāng)代價值

　　一、“真實”勞動，尊重勞動

　　古往今來許多文人墨客甚至達(dá)官貴人都有躬耕田園、過古樸生活的愿想。不過，陶淵明熱愛勞動、尊重勞動倒是真誠的�！稓w園田居》其二中說：“相見無雜言，但道桑麻長。”顯見他成為“農(nóng)民”后，農(nóng)事也就成了他和耕地者交流的主題。其三中更是說：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。”歸隱的陶潛像一般的農(nóng)夫一樣，日出而作，日落而息，他不但不抱怨，反而自得其樂。盡管草盛豆苗稀，收獲估計不豐，但他一點也不介意，他注重的是參與勞動的過程和心情，只要自己心情好，管它豆盛還是草盛呢。真切的描述中可見其參加勞動的真誠。陶淵明認(rèn)識到農(nóng)業(yè)的重要性，曾專門作《勸農(nóng)》，言其對農(nóng)業(yè)重要意義的認(rèn)識。他說：“人生歸有道，衣食固其端;孰是都不營，而以求自安!”顯然衣食是生活最原始也是最重要的基礎(chǔ)。《癸卯歲始春懷古田舍》其二中他說：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。”把親自參加勞動作為堅守心志和錘煉品格的方式。和歷代封建文人相比，陶潛親自參加勞動的行為是可貴的。如今的社會，蕓蕓眾生在為生計奔波勞作，有幾人是樂在其中的?再輕松的工作亦是怨聲載道，我們不喜歡勞動，尤其不喜歡體力勞動，甚至鄙視體力勞動者，追求物質(zhì)金錢到了可以不問來歷的地步。陶淵明為了保持節(jié)操，主動放棄官職，從事體力勞作，并向我們傳遞從事田間勞作的快樂與自由，這應(yīng)該說給我們上了一堂生動的生活課。正如陶淵明所說的：“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。”勞動就會有所收獲，物質(zhì)的和精神的;也只有自己勞動所得才是真正可以享受的。當(dāng)然更重要的是，勞動中不僅有無限的樂趣，也有深刻的意義。

　　二、“真實”寫作，表現(xiàn)自我

　　陶淵明詩文作品都是其對現(xiàn)實生活的真實描寫，或是對現(xiàn)實生活的所思所感，亦或是吐露自己的志向，他從不無病呻吟，也不矯揉造作。他向來善于從生活中的細(xì)節(jié)入手，用平白無奇的文字，表達(dá)耐人尋味的思想。元好問《論詩絕句》以“真淳”論定其風(fēng)格是極有見地的。正如陶淵明在《五柳先生傳》中自我介紹一樣，“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終”。他在《飲酒》二十首的《自序》中說：“偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。”顯而易見，陶淵明作詩為文純粹是自娛自樂，表達(dá)自己內(nèi)心最真實的自我，而不是以追名逐利為目的。他的《歸園田居》之所以寫得如此之好，這和他躬耕完全分不開。他還寫有《乞食》詩一首，將自己因饑餓而直接去友人家蹭飯的事“流芳百世”，在浩如煙海的古籍中極為罕見。陶淵明的寫作，純粹是寫自己真實的生活，表達(dá)自己真實的情感。當(dāng)今社會競爭壓力越來越大，人們多急功近利，導(dǎo)致造假現(xiàn)象盛行�，F(xiàn)在的“文學(xué)創(chuàng)作”趨向于取悅讀者，媚俗是一大通病。只要能夠獲取大量讀者，獲得大量稿費和版稅，什么都寫，就是不寫真實的自我。現(xiàn)在名人寫書十分流行，有些人在書中說得冠冕堂皇，而實際并非如此，或是為了達(dá)到某種目的經(jīng)常無病呻吟，捏造一些“事實真相”。其實“假大空”的東西再好，也比不上心底的真情實感。陶潛的文字具有濃郁的生活氣息，正如蘇軾評價陶淵明詩歌：“外枯而中膏，似淡而實美，質(zhì)而實綺，癯而實腴”。今天的作家，是不是值得反思陶淵明對待寫作的真實態(tài)度?

　　三、“真實”天倫，關(guān)愛家庭

　　做隱士的大多隱居山林，或拋棄妻子兒女，或讓家人跟他一起“同甘共苦”。淵明隱居田園，并不脫離家人，而且始終關(guān)注家人尤其是孩子們。他為了家人，在 29歲時毅然放棄了自己熱愛的田園，違心地出仕;在13年間一次次出仕，過著“羈鳥”“心役”的生活，奔波在征途中，無非是為了家人，陶淵明的家庭觀念是很強的。當(dāng)然他也十分享受這天倫。“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相聚”，陶潛不但志存高遠(yuǎn)，而且希望家庭友睦。這和《詩經(jīng)》中“兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥”所表達(dá)的家庭觀如出一轍。在《和郭主簿二首》其一中他寫道：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。”從中不難看出陶潛擺脫官場束縛，返歸自然后怡然自得生活狀況，亦體現(xiàn)其溫馨的天倫。除了美景和美酒外，和睦幸福的家庭也讓他心滿意足。家庭、親友在他的生活中占有極其重要的地位�！敦�(zé)子》詩中，陶潛盡管絮絮叨叨地數(shù)落孩子的種種不是，但我們明顯地看到他臉上那慈祥的微笑，溫厚的調(diào)侃恰好表現(xiàn)出父子之間的融洽關(guān)系。他寫下《與子儼等疏》，作為臨終囑咐，并未要他們高官厚祿光耀門庭，而是諄諄教誨其兄弟和睦友好。當(dāng)下社會，人們?yōu)榱藫碛懈辉５纳�活，拼盡全力地去掙錢，或者出外打工，常年不歸;或者一直在商海打拼，取消了所有節(jié)假日。他們以為多賺錢就是為兒孫謀福祉，給子女多留些錢財就是對他們最大的關(guān)心和貢獻(xiàn)。殊不知，子女在最需要父母關(guān)心的時候得不到關(guān)愛，需要受到正常教育的時候缺失教育，在他們心靈深處留下的傷痛和傷痕無論多少金錢都無法補償;給他們生理、心理上造成的損害是他們一生的陰影。自己得不到天倫之樂，也剝奪了孩子們應(yīng)有的天倫之樂。我國目前的留守兒童、空巢老人的數(shù)量驚人，造成這種狀況的兒女和父母們，難道不應(yīng)該學(xué)學(xué)陶淵明嗎?家庭是我們情感的歸宿，是我們避風(fēng)的港灣。我們都該追求“僮仆歡迎，稚子候門”的幸福生活。

　　四、“真實”自我，平淡自然

　　陶淵明《歸去來兮辭》說：“實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”他做彭澤令時，因為不想系上官帶迎奉前來檢查工作的督郵，索性辭官，去過自己追求的“舟遙輕

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