蘇軾是“活法”說的實踐者、完善者和集大成者，被稱為“千古無匹的活祖師” (舊題楊慎編《三蘇文苑》引袁宏道語)。他雖未直言“活法”，但也有論和“活法”相對的“死法”及“法活”之語。

　　摘要：胡宿首創(chuàng)的“活法”說，在其實踐者蘇軾手里，表現(xiàn)內(nèi)容之一，即為“行云流水”的“辭達”。本文以蘇軾“行云流水”無愧得中國“意識流文學”理論之名為考論中心，從蘇軾詩、文、詞的結(jié)構(gòu)入手，論述其“意”的各種流向及各種文體的“意識流”手法特色。在研讀基本文獻的基礎(chǔ)上，爬剔清理，將微觀的文獻解讀、文字�？焙秃暧^的理論闡釋、分析考論相結(jié)合，匡正了一些誤識。

　　關(guān)鍵詞：論文,活法說,行云流水,意識流,蘇軾,文學作品

　　一、蘇軾作品“意識流”成因考察

　　其《東坡志林》卷八云：“法而不智，則天下之死法也。道不患不知，患不凝;法不患不立，患不活。以信合道，則道凝;以智先法，則法活。道凝而法活，雖度世可也。” [1]因此，從實質(zhì)上說，他是宋代“活法”說發(fā)展中的最重要的一環(huán)，只是在文學史上有其用而無其名罷了。

　　蘇軾之“行云流水”，主要表現(xiàn)于“意”和“文”的同步流行即同步運動。蘇軾的哲學思想主“動”主“變”。他在《御試制科策》中說：

　　夫天以日運，故健;日月以日行，故明;水以日流，故不竭;人之四肢以日動，故無疾;器以日用，故不蠹。[2]

　　眾所周知，天地萬物及人事都是在運動和變化中生生不息的。蘇軾以為，文學藝術(shù)也處于不斷變化發(fā)展之中。

　　在蘇軾看來，一切學問技巧，如詩、文、書、畫等，也是有創(chuàng)始，有演進，再成熟，至頂峰的。這種變化發(fā)展不是在一蹴而就的“劇變”中完成，而是在“微之至，和之極”的“漸變”中實現(xiàn)的。蘇軾云：

　　陽至于午，未窮也，而陰已生;陰至于子，未窮也，而陽已萌;故寒暑之際，人安之。如待其窮而后變，則生物無類矣。[3]

　　這是說，由寒至冬到夏，中間應經(jīng)過春的過渡才能完成。這種“漸變”的思想和《周易》的“待其窮而后變”(“窮則變”)是有不一致之處的。其對蘇軾的政治立場和文藝觀乃至一生的遭遇，都有著決定性的影響。“漸變”的思想使他認為：“法相因則事易成，事有漸而民不驚”。[4]

　　基于此，他于變法，既反對王安石的劇變，又反對司馬光的守舊，而“斷之于中”，始終堅定地處于所謂“中間”派的立場。反對“過”和“不及”，主張“中庸”，使他的思想不走極端，從而提出“無思之思”[5]等命題。在文藝觀方面也是如此。他既標“無意為文”[6]，又言要“有為而作”[7];既說“嚴詩律”[8]，又言 “詩無定律”[9];既說“雕琢損天和”[10]，又言“清詩要鍛煉”[11];既說詩文如“行云流水”，“隨物賦形”，又言其“行”“止”當有“常”，等等。

　　蘇軾的“行云流水”說，正是建立在這種萬物“不斷運動”的理念之上的。清葉燮論“云”之“行”，曾更細致具體地提及蘇軾之“行云流水”說。其《原詩・內(nèi)篇上》云：

　　天地之大文，風云雨雷是也。風云雨雷變化不測，不可端倪，天地之至神也，即至文也。試以一端論：泰山之云，起于膚寸，不崇朝而遍天下。……亦可以與此相發(fā)明矣。

　　而“水之流”則與“云之行”相抗，即以流勢而言，或順或逆，或直或環(huán)……不一而足。但無論如何，“云之行”和“水之流”都要受自然“風”、“物”之影響。分而言之，則前者之“行”，要受“風”的“調(diào)遣”;后者之“流”，“在平地”則“滔滔汩汩，一日千里”，若遇“山石曲折”，則“隨物賦形”。這兩種 “物”之“行”、“流”運動，正好用來比喻文學創(chuàng)作的過程。故在蘇軾這里，“風”、“物”喻客觀事物，“云”、“水”喻文學創(chuàng)作。文學作品，是客觀事物激發(fā)作者情懷之后的產(chǎn)物。文學創(chuàng)作的過程，也就是這種情懷――“作者要表達的心意”的自然“行”、“流”的過程。質(zhì)言之，這也就是所謂“辭達”的過程。

　　這種把文學創(chuàng)作的所謂“辭達”視為“心意”行流過程的理論和后來西方的“意識流”理論相比，應有相似之處。有學者根據(jù)西方“意識流”理論家們的論述，給 “意識流文學”下了個定義：“意識流文學實際上是以表現(xiàn)人的非邏輯性、非理性、超時空或無意識的精神活動為主要內(nèi)容的文學”。[12]如這一定義可取的話，則蘇軾之“行云流水”說，確實可當之無愧地得中國“意識流文學”理論之名了。因為：

　　(一)蘇軾《自評文》說詩文之“意”，如“萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也”;而《答謝民師書》說“求物之妙，如系風捕影”。其所謂“不擇地而出”、“不可知”、“不能知”、“系風捕影”等，都有“非邏輯性、非理性、超時空、無意識”的一面。但這不是故作神秘，而只是說不能用邏輯思維的方法去推理、判斷，一一落實而已。(二)蘇軾強調(diào)的“無意為文”等，更與“意識流”文學的定義相通。(三)蘇軾文藝創(chuàng)作是對“意識流”文學理論的具體實踐。

　　下面擬從蘇軾文藝作品的結(jié)構(gòu)入手，論述其“意”的各種流向及各種文體“意識流”手法特色。

　　二、蘇軾散文中的“意識流”手法特色

　　劉熙載云：“文貴于達，直達、曲達，皆達者也。就一篇中論之，要在各因其宜，不拘成見”。[13]蘇軾文意之流向亦大體可分為直流和曲流兩類。而直流又可分為：

　　(一)順流

　　如《牡丹記敘》：

　　熙寧五年三月二十三日，余從太守沈公觀花于吉祥寺僧守

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