小說《最藍(lán)的眼睛》描寫了二十世紀(jì)三四十年代的美國，當(dāng)時(shí)社會(huì)的種族關(guān)系比現(xiàn)在更為明顯和緊張。在以白人為主流的社會(huì)里黑人女性身處困境，舉步維艱。Khayati（1999）評論道，該作品以令人印象深刻的方式敘述故事并提出了一系列問題，其中包含政治和道德的緊密聯(lián)系。即使在文化日益多元化的西方，這些問題仍然存在于社會(huì)的許多方面，且與黑人婦女所面臨的現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。雖然這方面已取得了很大進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是在西方社會(huì)的各個(gè)層面，種族歧視依然嚴(yán)重。表面上看，整個(gè)社會(huì)對有色人種更為寬容，也更強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等，但偏見仍然以更復(fù)雜、狡詐，更具毀滅性的方式頑固地存在著，并為所謂的“新種族主義”鋪平了道路。

　　摘要：文學(xué)作品不僅具有其自身的魅力，還富有更深刻的文化、歷史及社會(huì)內(nèi)涵。因此，與其他學(xué)科的交叉研究能夠?yàn)槲谋痉治鎏峁┬碌囊暯牵�使得文學(xué)進(jìn)入更為廣闊的領(lǐng)域，展開更為豐富的對話。本文選取了黑人女作家托妮·莫里森的代表作《最藍(lán)的眼睛》，通過對作品中黑人女性形象的心理解讀，分析了黑人女性所經(jīng)受的身體及心理上的痛苦，并探討了種族歧視、道德倫理及社會(huì)異化等一系列問題。文章從文學(xué)與心理學(xué)的二維角度深入剖析作品，將經(jīng)典的文本分析方法與心理學(xué)理論研究相結(jié)合，揭示出學(xué)科交叉互補(bǔ)的研究方法為文本解讀帶來的多種可能。在一定程度上，心理學(xué)理論能為作品中人物的行為和思想提供驗(yàn)證，揭示他們的行為與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，從而為更深入的探究提供肥沃的土壤。

　　關(guān)鍵詞：《最藍(lán)的眼睛》,托妮·莫里森,黑人,女性心理學(xué)

　　一、文獻(xiàn)綜述

　　由于西方現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范和雇傭法明確提出，種族、國籍和性別歧視是違法的，因此新種族主義往往會(huì)在表面宣稱平等主義，反對白人的優(yōu)越感（Barker1981；Condoretal.2006）。并由此擺出更積極的反種族主義姿態(tài)，表達(dá)對有色人種不那么蔑視的觀點(diǎn)，從而提升自身的公眾形象（Condoretal.2006）。然而事實(shí)是，由此導(dǎo)致的社交疏離使得不夠富裕的有色人種常常由于自身的文化和人格特質(zhì)承受無辜的譴責(zé)（VanDijk1992，p.87）。McKittrick（2000）指出，由于白人主導(dǎo)的社會(huì)不斷拒絕給予他們平等感，并且強(qiáng)加不公平的，對地域和種族的固有的主觀想法，黑人少數(shù)種族經(jīng)受著巨大的不安。無論是經(jīng)驗(yàn)之談還是道聽途說，種族身份和性別困境仍然與個(gè)體自尊心、適應(yīng)性和幸福感的下降密切相關(guān)（SchaferandHerbold1999；BirzerandSmith-Mahdi2006）。Alexander（1998）則在此走到更遠(yuǎn)。他將這種源自偏見的苦難視為人性不可缺少的部分，并大膽地將其比喻為上帝的第四個(gè)身份，即與圣父，圣子，圣靈共存的罪惡的存在。

　　最近的訪談研究顯示，美國的黑人婦女迫切需要建立正確的價(jià)值觀，以對抗在白人為主導(dǎo)的社區(qū)出現(xiàn)的文化和社會(huì)異化問題（Terhune2008）。莫里森的小說不僅成功地展示了備受折磨的黑人女性自我的復(fù)雜性，更真實(shí)描述了在尤其關(guān)注外貌及物質(zhì)成功的西方文化背景下，年輕的黑人女孩和婦女是如何采取自我毀滅的方法以符合白人關(guān)于“美”的理想形象的。

　　二、黑人女性的自我嫌惡

　　佩科拉，一個(gè)黑人女孩受害者，渴望擁有一雙藍(lán)色的眼睛，并將白人童星雪莉·坦布爾視為完美典范。在西方，無論男女都喜愛可愛的洋娃娃般的臉蛋，從而萌生博愛和柔軟之心。小說中佩科拉總是將積攢的零用錢拿去買一種糖果。因?yàn)?ldquo;每張淺黃色的糖紙上都印有一個(gè)頭像，瑪麗·珍的頭像……一張笑盈盈的白臉和飄逸的黃頭發(fā)。一雙藍(lán)眼睛從一個(gè)清潔舒適的世界里向外看著她……佩科拉認(rèn)為那雙眼睛實(shí)在是太漂亮了……吃了糖塊就好像吃了那兩只眼睛，吃了瑪麗·珍，愛上了瑪麗·珍，也變成了瑪麗·珍。”（莫里森，2005，P32）瑪麗·珍所具有的這種特質(zhì)使得她在西方社會(huì)備受歡迎，它象征著富足、魅力與自信，而這些都是評價(jià)物質(zhì)成功所必不可少的元素。“有一段時(shí)間，佩科拉意識到如果她的眼睛——目睹那些畫面和場景的眼睛——不同的話，就是說，她有雙美麗的眼睛的話，她本人也會(huì)不同。”（莫里森，2005，P29）從佩科拉對藍(lán)眼睛的渴望中可以看出，她深信只要愿望成真就能夠變得美麗，受人尊重，獲得更好的生活。正如Spencer（1984）的研究指出，美國的非裔小孩堅(jiān)信自己的黑人身份還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他們與佩科拉一樣，容易產(chǎn)生不切實(shí)際的期望甚至幻想。這種來自不同種族身份的仰慕者對于偶像的幻想表明，長久以來黑人群體都無法克服并走出白人種族優(yōu)越感的陰影，由此也反映出白人文化對“魅力”解釋權(quán)的壟斷。

　　與此形成強(qiáng)烈對比的是包括佩科拉在內(nèi)的黑人群體對自身膚色、文化、種族的強(qiáng)烈的羞恥感。小說中佩科拉在糖果店的一幕是這樣描述的，“她抬頭朝他望去，可看到的是一片空白，而原本應(yīng)看到的是好奇的目光。不僅如此，沒有一絲對人類的認(rèn)同——目光呆滯，毫無察覺。她不知道是什么阻隔了他的目光……可是她在別的成年男人的目光里曾見過好奇、厭惡，甚至憤怒的表示。然而對這種空白她并不陌生。它帶有利刃；在下眼簾的某個(gè)部位表現(xiàn)出來的是厭惡之感，在所有白人的眼神里她都曾見到過。他們的厭惡一定是針對她的，針對她的黑皮膚的……正是這黑皮膚引起了白人眼神里帶有厭惡之感的空白。”（莫里森，2005，P31）。值得強(qiáng)調(diào)的是，佩科拉對自身相貌丑陋的堅(jiān)信不疑源于社會(huì)對她的評價(jià)，而非來自于她本人。“她常坐在鏡子前長時(shí)間發(fā)愣，試圖找出丑陋的秘密。因?yàn)槌�，老師和同學(xué)都不理睬她，都鄙視她。”（莫里森，2005，P28）在美國文化中，隨處都傳播這樣的信息，黑人不可能漂亮，越黑越不美（Matus，1998）。這種不公平的社會(huì)評價(jià)嚴(yán)重侵犯了個(gè)體自尊自愛的主觀意識，強(qiáng)加于身的自卑感使得她不得不屈服于異族文化對自身種族的漠視中。她始終相信社會(huì)對黑人的蔑視不會(huì)隨著時(shí)間而改變，并將存在于她生活的方方面面。這種對白人標(biāo)準(zhǔn)的默從有效地抑制了黑人內(nèi)心潛在的憤怒及挑戰(zhàn)，卻使他們陷入了無助的境地，最終走向了自我毀滅。在此莫里森對種族和文化的概念提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)無關(guān)人種的個(gè)人特質(zhì)的重要性，反對任何無條件接受白人標(biāo)準(zhǔn)并將其美化的做法。莫里森小說的主人公總是徘徊在“看”與“被看”之間。佩科拉所看到的是白人在社會(huì)中所處的優(yōu)越地位及享受的特殊待遇。當(dāng)一位名叫莫麗恩的混血兒來到學(xué)校時(shí)，“整個(gè)學(xué)校為之傾倒。老師叫到她時(shí)總是滿臉微笑以示鼓勵(lì)。黑人男孩子在走廊里從不使壞將她絆倒；白人男孩子也不用石子扔她；白人女孩子被分配和她一起學(xué)習(xí)時(shí)也沒有倒抽一口氣；當(dāng)她要用廁所間的水池時(shí)，黑人女孩子都會(huì)讓到一邊，用低垂的眼睛悄悄地看她。”（莫里森，2005，P40）佩科拉也相信她經(jīng)歷的所有苦難和不被接受都?xì)w因于別人是如何看待她的。“她再怎么使勁也無法將眼睛變沒了。那還有什么意義。眼睛就是一切。一切盡收眼底。”（莫里森，2005，P28）由于她只能透過別人的眼睛看待世界，最終逐漸失去了對自我進(jìn)行獨(dú)立正確評估的能力。文學(xué)評論家Fick（1989）指出，佩科拉的愿望并不只是簡單的出于改變外貌的美容需要，這反映了她更為深遠(yuǎn)的心理需要，即通過改變她看世界的方式來改變世界。正如小說所述：“一個(gè)黑女孩兒想從她所處的黑洞里爬出來，用藍(lán)眼睛看世界。”（莫里森，2005，P112）正是白人關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化將佩科拉變成了社會(huì)的隱形人，一個(gè)沒有價(jià)值的人（Walther，1990）。而無法實(shí)現(xiàn)愿望的事實(shí)打擊了她對自我價(jià)值的肯定，這也從側(cè)面反映出她內(nèi)心對于歸屬感和被社會(huì)接受的強(qiáng)烈的心理需求。佩科拉一生都“如同一只喪失飛行能力的小鳥不停地扇動(dòng)翅膀，一心向往她無法到達(dá)、甚至無法看見的藍(lán)色太空。此種愿望充斥了她全部的思維”。（莫里森，2005，P133）

　　三、社會(huì)群體對黑人女性的排斥

　　心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，即使在最簡單的社會(huì)關(guān)系下，基于最微不足道的原因，將人們劃分為“我們”和“他們”的做法也會(huì)導(dǎo)致對外來群體成員的歧視（TajfelandTurner1986）。這種歧視往往僅是基于表象的標(biāo)準(zhǔn)，如一個(gè)人的膚色，卻會(huì)帶來相當(dāng)嚴(yán)重的后果，如社會(huì)排斥，侮辱，甚至自我嫌惡。盡管佩科拉對藍(lán)眼睛的近乎瘋狂的執(zhí)著和幻想是如此不切實(shí)際，然而時(shí)至今日，她基于個(gè)人的種族身份對社會(huì)評判標(biāo)準(zhǔn)的理解仍然發(fā)人深省。因?yàn)樗�清楚地知道�?ldquo;只要她的模樣不變，只要她繼續(xù)丑陋，她只能和這些人生活在一起。她屬于他們。”（莫里森，2005，P28）相關(guān)研究表明，對于遭受社會(huì)遺棄及外來群體排斥的焦慮對個(gè)體的自尊會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響（BaumeisterandLeary，1995）。這點(diǎn)在佩科拉去雅各鮑斯基的店里買糖果時(shí)體現(xiàn)得尤為明顯。

　　“在時(shí)空的某一固定點(diǎn)上他感覺沒有必要浪費(fèi)他的眼神。他并沒有看見她，因?yàn)閷λ麃碚f并不存在什么看得見的東西……一個(gè)五十二歲的白人移民小店老板，滿嘴土豆、啤酒味，滿腦圣母瑪利亞，怎么會(huì)看得見一個(gè)黑人小女孩呢？他的全部生活經(jīng)歷告訴他這種事是不可能發(fā)生的，更不用說是不值得，也是不必要的。”（莫里森，2005，P31）

　　按常理說，作為一個(gè)移民，同為白人社會(huì)的外來群體的一員，雅各鮑斯基應(yīng)該能夠克服這種公然的歧視，給予外來群體的同胞平等的待遇。然而他這種殘忍的行為卻并不特殊。根據(jù)心理學(xué)的研究，那些受歧視的外來群體成員一旦在移居地千方百計(jì)地獲得了相對的社會(huì)地位后，往往就會(huì)采取更為極端的方式，使自己看上去像擁有特權(quán)的內(nèi)部成員。而最常見的做法，就是通過對混得比自己差，生活更為艱苦的同類人群的蔑視，試圖減少自己已打上烙印的作為外來群體的特征（Majoretal.2002）。這種行為也可以用社會(huì)反射理論來闡釋，主要是指通過與其他有色人種的接觸，提高了個(gè)人對社會(huì)地位不平衡的認(rèn)知，導(dǎo)致他們的內(nèi)心更為傾向特權(quán)階層（Allport1954）。

　　小說中另一個(gè)很好的例子是杰蘿丹太太，一位“住在金綠兩色的漂亮房子里……漂亮的淺棕色皮膚的太太”（莫里森，2005，P60）。“這些淺棕色瘦瘦的女孩兒”畢生都在努力適應(yīng)采納白人家庭的標(biāo)準(zhǔn)，“她們上公立學(xué)校師范學(xué)校，學(xué)習(xí)如何盡善盡美地替白人干活……學(xué)會(huì)拋棄純真簡樸的本色，可怕的純真情感。自然大方，以及一切人類感情都該拋棄。”（莫里森，2005，P53-54）為了使自己和下一代脫離非洲根，杰蘿丹太太不遺余力地向兒子灌輸社會(huì)等級制度的思想，不讓他和黑孩子玩。“她跟他解釋過有色人與黑人之間的差別。兩者很容易區(qū)別。有色人整潔安靜；黑人骯臟吵鬧。他屬于前者。”她小心翼翼地采取各種方法使兒子在外表上與黑人區(qū)分開來，“他穿的是白襯衫藍(lán)褲子；頭發(fā)剃到發(fā)根以免露出黑人的卷發(fā)……在他臉上涂強(qiáng)生油，使臉色不致變得灰白。有色人與黑人之間的界限并不總是那么分明；一些細(xì)微但顯露實(shí)情的標(biāo)記會(huì)使界限變得模糊，因此必須保持高度警惕。”（莫里森，2005，P56）她的努力是為了保護(hù)她的兒子免受建立在不公平的權(quán)利關(guān)系上的種族歧視，因?yàn)檫@在個(gè)人發(fā)展和生活質(zhì)量上仍然占據(jù)著重要地位，對于個(gè)人的社會(huì)地位有著很大影響。此外，同為有色人種，當(dāng)佩科拉在她家被她的兒子欺負(fù)時(shí)，杰蘿丹太太的內(nèi)心充斥著對黑人女性的鄙視和嫌惡。“她這一輩子見的都是這類女孩兒……她們無所不在……像蒼蠅一樣成群結(jié)隊(duì)地飛行，像蒼蠅一樣散落下來。其中之一就落到了她家，‘你這討厭的小黑丫頭，從我家滾出去。’”（莫里森，2005，P60）

　　黑人群體的孩子在長大以后逐漸意識到自身的膚色、外貌等“標(biāo)簽”所代表的社會(huì)身份的含義，并由此產(chǎn)生了消極的感受，且具化成了消極的立場，甚至產(chǎn)生了對自身群體的不尊重。最終，那些地位不高、影響力不大的群體是最有可能被看不起的（PotterandWetherell1987）。對佩科拉而言，最大的打擊莫過于來自同胞的欺辱和戲謔。在學(xué)校里，一群黑人男孩子圍成一圈，盡情享受捉弄她的快樂。“他們即興編撰的打油詩嘲諷的兩點(diǎn)是被欺負(fù)人所不能左右的；她的膚色以及對大人睡眠習(xí)慣的猜測……他們自己也是黑皮膚，他們的父親可能也有類似的習(xí)慣，此時(shí)此刻無關(guān)緊要。他們對自身膚色的鄙視使這種辱罵更尖刻。他們好像把多年培育的愚昧，精心習(xí)得的自憎，認(rèn)真設(shè)計(jì)的無望，濃縮成一句在他們空洞的腦海里翻騰已久的滾燙的咒語——冷卻之后——鼓起勇氣噴吐出來，將一切攔路之物摧毀。他們圍著獵物跳起死亡之舞，為了自身的利益，他們要將她作為貢品推進(jìn)火坑。”（莫里森，2005，P41-42）正如Peach（2000）所指出的，黑人真實(shí)的自我埋藏得如此之深以致他們對自身的看法達(dá)到了自我憎恨的程度。這種自我嫌惡在那些最遠(yuǎn)離社區(qū)的人物身上表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈，他們最為憎恨的是與眾不同，因?yàn)檫@種不同為他們帶來了辱罵和歧視。而這種自我憎恨又集中體現(xiàn)在對自己的身體如發(fā)色與膚色的嫌惡，因?yàn)檫@是他們的人種和身份最為明顯的特征。恰如故事的敘述者克勞迪婭所反思的：“我們并非出身顯赫但卻很勢利，并非貴族但很講究成分。”（莫里森，2005，P114）四、黑人女性對自我價(jià)值的追求

　　莫里森小說中的大多數(shù)女性角色都致力于對個(gè)人價(jià)值、歸屬感和自我身份的追求。然而在畸形的社會(huì)環(huán)境下，這種追求有時(shí)過于極端，甚至帶來了自我或家庭的毀滅。如果從心理學(xué)的角度來解讀佩科拉的母親波琳的一生，則為此提供了有力的武器。

　　根據(jù)社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論關(guān)于偏見的研究（GottfriedandPhyllis1977），孩子在成長過程中最先被自己的感受和傾向所影響，其后才認(rèn)識到他人對自己的感知。在成長早期感知（外部特征）而非認(rèn)知（內(nèi)在特性）占主導(dǎo)，孩子通常會(huì)根據(jù)自己的長相來定義自己的身份。在波琳“兩歲時(shí)一個(gè)生銹的鐵釘穿透了她的一只腳，家里人對此不以為然……盡管殘疾很輕，但是她明白了很多無法理解的事情……她在任何地方都不自在，在任何地方都沒有歸宿感。她把這種泛泛的離異感和自卑感都怪罪于她的腳。”（莫里森，2005，P71）只有當(dāng)認(rèn)知能力進(jìn)一步發(fā)展后，他們才領(lǐng)悟到膚色從來都是個(gè)體身份的一部分，無法分割，無法拋棄，一個(gè)人的種族劃分由祖先決定而不是任何自由的選擇。他們努力遵守既定的白人關(guān)于女性特質(zhì)的概念，鄙視自己的黑人身份及一切特點(diǎn)，這也導(dǎo)致了他們的自我嫌惡和本性的扭曲。

　　在經(jīng)歷了與喬利婚姻最初的甜蜜后，波琳陷入了對生活深深的絕望。她“和她見過的少數(shù)幾個(gè)黑人婦女打交道很不自在。她們?nèi)⌒λ?hellip;…對她說話的口音及打扮她們投以蔑視的目光，并竊竊私語。”（莫里森，2005，P76）“北方的有色人種也不一樣，和白人一樣差勁。會(huì)讓你感到無足輕重。沒想到他們也會(huì)這樣瞧不起人”（莫里森，2005，P75）。和喬利的“婚姻因吵架而破裂。她還是個(gè)孩子，還在等待幸福的巔峰，等待在艱險(xiǎn)的道路上尊敬的上帝來到她眼前。只是此時(shí)此刻她明白了艱險(xiǎn)的含義。”（莫里森，2005，P78）

　　最初波琳在電影院里找到了精神寄托。“在黑暗中她原先的夢幻又復(fù)活了，她又重新回到往日的夢境。除了幻想浪漫愛情，她又多了一種幻想—美麗的外貌……越缺乏安全感幻想越滋長，最后以幻想破滅而告終。她把外貌與美德等同起來，使她作繭自縛，愈加自卑自賤……她以此為源泉，汲取最為消極的情感，欺騙情人，囚禁情人，束縛自由�？措娪笆芙逃�之后，她會(huì)以絕代美女的尺度來衡量每一張她見到的臉”（莫里森，2005，P78）甚至是自己剛剛出生的女兒。“我知道她長得很丑……可是上帝啊，她真是丑。”（莫里森，2005，P80）

　　然而黑人的自我嫌惡并不僅僅只是出于對膚色的反感，它也導(dǎo)致了對任何與非洲文化相關(guān)事物的羞恥感，體現(xiàn)在他們很勉強(qiáng)地或不情愿地參與，分享，珍惜自己的傳統(tǒng)、語言、服飾和音樂等（CarlsonandRidder1994）。這種白人至上主義的內(nèi)化形式反映為將自身的信仰，態(tài)度和價(jià)值觀都建立在社會(huì)評價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，從而與自身的群體更為疏離。正如波琳所描述的：“惟一讓我快樂的時(shí)光是在電影院里度過的……這些片子讓我快樂，但也讓我難以回家，難以面對喬利。”（莫里森，2005，P78）在徹底見過自身群體的“丑陋”之后，個(gè)體才做好準(zhǔn)備，采取更激進(jìn)的手段試圖融合到特權(quán)階層中去。懷著對歐美價(jià)值觀的無限崇拜和向往，波琳最終在她做傭人的白人家庭里找到了避難所。在那里她發(fā)現(xiàn)了她所認(rèn)為的美、和諧與秩序，她生活的全部意義只存在于她的工作之中。“沒過多久她就不再收拾自家房間了……她越來越不顧及家庭、孩子和丈夫……與這些暗淡無光的時(shí)刻相反，白天與費(fèi)舍爾一家度過的時(shí)光顯得更加明亮，更加珍貴，更加可愛……在那里，她享受的是美麗、井然、清靜的生活以及人們的贊揚(yáng)……她替自己家辦事時(shí)債主和店主看不起他。現(xiàn)在她替費(fèi)舍爾家辦事，他們不僅尊重她，甚至還有些懼怕她……給這家人干活，她充分享受著權(quán)力、贊許和奢侈的生活。”（莫里森，2005，P81）正因?yàn)榇耍�她和自己的家庭愈加疏離，本已十分脆弱的母子和母女關(guān)系更為緊張。“對他們她更講究威嚴(yán)，結(jié)果是讓他們充滿恐懼……在她兒子心里她敲打出離家出逃的強(qiáng)烈愿望，在她女兒心里她敲打出對長大成人，對世人，對生活的恐懼。如果他們有所松懈，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，她都會(huì)加以懲罰。”（莫里森，2005，P82）有一次佩科拉在波琳工作的“大白房子”里不小心打翻了盤子，“大部分的糖漿濺到了佩科拉的腿上，肯定把她燙得不輕。”（莫里森，2005，P69）波琳“一步就跳到佩科拉跟前，用手背把她打倒在地……用氣得變成尖細(xì)的嗓音罵著佩科拉”（莫里森，2005，P70），同時(shí)溫柔地安撫著主人家的“又粉又黃的小女孩兒”。（莫里森，2005，P70）即便在女兒被父親強(qiáng)暴過后，波琳也并不相信在女兒身上發(fā)生的一切。對善與惡的嚴(yán)格的宗教概念使得她無法意識也無法接受這樣的事實(shí)，像喬利這樣的人可以是兩者的混合體。作為一個(gè)母親，此時(shí)波琳對女兒的背棄反映了她的認(rèn)知、（不愿接受事實(shí)），情感（漠然處之）、道德觀（拒絕任何惡行）和消極順從（未作回應(yīng)）（Zebialowicz&Palasinski2010）。

　　正如小說對黑人女性一生的總結(jié)，悲哀的情緒貫穿始終，令人心酸。無論是波琳和佩科拉母女還是那三個(gè)妓女，“她們?nèi)淌苤�一切，并按自己的形象重新塑造一�?hellip;…她們對生活厭倦，期待死亡，既能無視也能接受生活的痛苦……這些黑人老婦女一生的甘苦都凝聚在她們的眼睛里——濃縮了悲傷與幽默，狡黠與平靜，現(xiàn)實(shí)與幻想。”（莫里森，2005，P88-89）“在她們的眼睛里可以看到世界末日，世界起源，以及末日與起源之間的荒蕪。”（莫里森，2005，P60）對于她們來說，“這輩子已無關(guān)緊要，會(huì)有來世輝煌。惟一讓我懷念的是那彩虹。”那曾經(jīng)幻想并追求的夢，“但正像我所說的，對此我也有些記不清了。”（莫里森，2005，P84）

　　五、結(jié)語

　　毋庸置疑，“美”的定義在社會(huì)文化中從來都不是無足輕重的，一個(gè)人與生俱來的身體特征往往會(huì)成為評判其社會(huì)身份的標(biāo)準(zhǔn)。西方社會(huì)通常根據(jù)白人的生理特征來定義“美”，也就是一個(gè)苗條的淺膚色的擁有一頭金發(fā)和一雙藍(lán)眼睛的女性形象，這也構(gòu)成了當(dāng)代西方文化中“成功”的象征（Kubisz2000）。與此同時(shí)，“美”也成了與政治相關(guān)的概念。正如Peach（2000）所指出的，“白”（盎格魯，男性，基督徒，富有）被過于吹捧美化，并被灌輸進(jìn)了博愛、優(yōu)越、高人一等的含義，而“不白”（非盎格魯，女性，非基督徒，貧窮）則被貶低，意味著惡毒和下等。現(xiàn)代西方文化對外貌和物質(zhì)主義的熱衷對其他文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而《最藍(lán)的眼睛》這部作品對此所進(jìn)行的批評時(shí)至今日仍然貼切。小說同時(shí)還傳遞了對人類尊嚴(yán)的關(guān)注和對種族歧視的抗議，對社會(huì)不平等的反抗等信息，而其中最令人沉痛的莫過于黑人群體對這種影響之毒害的“集體無意識”。正如克勞迪婭在小說結(jié)尾所反思的：“當(dāng)我看見她（佩科拉）在垃圾堆里搜尋——搜尋什么？搜尋被我們謀殺的東西？——我會(huì)說當(dāng)年我并未將種子埋得太深，而是土地的原因，鎮(zhèn)上土壤的原因。我甚至認(rèn)為當(dāng)年全國的土壤都對金盞花存有敵意……在這片土地上某些花卉是不宜生長的…當(dāng)土地決意封殺時(shí)，我們大家對此默許，認(rèn)為受害者無權(quán)生存。毫無疑問我們錯(cuò)了……一切都太晚了……”（莫里森，2005，P134）看上去類似家庭強(qiáng)暴這種創(chuàng)傷一定是過于悲痛讓人無法漠視，然而人類的大腦十分擅長對那些過于難以置信的信息不予任何關(guān)注（TverskyandKahneman1974）。與其理智地進(jìn)行思考和梳理，無視顯然是最簡單不過的做法。人類的記憶能夠?qū)�過去進(jìn)行重新整合以符合現(xiàn)在的預(yù)期，并且對任何不確定的最輕微的線索自動(dòng)予以忽視，扭曲或是重新詮釋為“無關(guān)緊要”。根據(jù)對記憶的研究得出的結(jié)論表明，隨后發(fā)生的其他事情會(huì)使人們對一件事情的回憶進(jìn)行重大改變，對它的解讀也依賴于其他因素，如情緒或是對其他事件的評價(jià)（McDonaldandHirt1997）。這個(gè)過程可以幫助人們緩解壓力，減輕對新事物的不適應(yīng)。就好像克勞迪婭所描述的：“我們記得學(xué)校的孩子在奶油水果派的注視下如何低下眼角，又是以什么樣的眼神看著佩科拉的。這些我們很清楚，也許不僅僅是記憶。自從有記憶以來，為了反對所有的人所有的事，我們不停地護(hù)衛(wèi)著自己，認(rèn)為所有的話語都是我們需要破解的密碼，所有的舉止都必須仔細(xì)分析；我們變得固執(zhí)、傲慢、與眾不同。別人對我們不加理睬，因?yàn)槲覀儤O其自我關(guān)注。對自身的弱點(diǎn)我們并不清楚。”（莫里森，2005，P120）

　　佩科拉最終“步入了瘋癲世界，在那里她不受外界侵?jǐn)_”。（莫里森，2005，P134）她的瘋癲在一定程度上歸咎于她無力處理自身的遭遇，從而不得不妥協(xié)于白人文化所強(qiáng)加的關(guān)于“美”的定義，也可以解讀為黑人對自己出身和文化的回避，以及由此引出的嚴(yán)重的黑人社會(huì)身份的兩難問題。小說結(jié)尾處，佩科拉在和想象中的朋友的對話中產(chǎn)生了視聽幻覺。她堅(jiān)信自己擁有藍(lán)色的眼睛，同時(shí)又擔(dān)心其他人擁有更藍(lán)的眼睛，這種幻想既反映了她的極度偏執(zhí)和焦慮，又是對黑人社會(huì)試圖遵守白人的“美”的評判標(biāo)準(zhǔn)，并對此產(chǎn)生敬畏的尖刻苦澀的控訴。

　　Davis（1982）指出，佩科拉所遭遇的精神暴力的侵犯，遠(yuǎn)比生理上的暴行更具摧毀性。心理健康研究將這種虐待兒童的后果與社會(huì)排斥和歧視相聯(lián)系，也就是說，不僅是佩科拉兩難的種族身份問題或是亂倫的強(qiáng)暴將她推到了瘋癲的邊緣（雖然他們很有可能加劇了她眼中的社會(huì)心理壓力），而且是多種因素產(chǎn)生的互相影響。如果她能從家庭或朋友那里得到更多的安撫和強(qiáng)大的社會(huì)支持，緩和她的悲痛憂慮，她就不會(huì)如此（Tayloretal.2001）。然而可悲的是，由孤獨(dú)帶來的苦難并不僅僅影響了個(gè)別人，同時(shí)也導(dǎo)致了家庭的惡化和社會(huì)的墮落（Werrlein2005）。正如小說最后總結(jié)的。“廢棄之物我們傾倒給她，由她吸收；美好之物原先屬于她，她卻給了我們。所有認(rèn)識她的人通過與她相比感到完整，與她的丑陋相比感到美麗。她的單純點(diǎn)綴著我們，她的罪過使我們感到圣潔，她的痛苦顯示我們的健康與活力，她的笨拙使我們自感幽默，她不善言辭使我們自信能言善辯，她的貧困讓我們慷慨。我們甚至用她的白日幻想來抵消自己的噩夢。因?yàn)樗�允許我們把她作為參照，她受到的鄙視也是應(yīng)得的。我們把她當(dāng)做磨刀石使自我更為鋒利，對比她的懦弱來豐富自身的品格，為自己虛幻的堅(jiān)強(qiáng)而悠然自得。然而虛幻畢竟是虛幻，因?yàn)槲覀儾⒎菆?jiān)強(qiáng)，只是好斗；并非自由，只是獲得了許可。并非富有情感，只是彬彬有禮；并非品性優(yōu)良，只是舉止端莊……為了顯示勇氣而追逐死亡，而面對生活卻像竊賊一樣躲躲閃閃。我們以正確的語法替代智慧；改變習(xí)俗以模擬成熟；重新組合謊言稱其為真理；把以新形式出現(xiàn)的老觀點(diǎn)視為上帝之啟示。”（莫里森，2005，P133-134）

　　無論在何種文化背景下，強(qiáng)化對于弱勢群體所遭受的兩難身份問題的意識，給予其更多關(guān)注，對于建立一個(gè)更為公平公正的社會(huì)都至關(guān)重要。就目前趨勢來看，各學(xué)科研究之間互相沒有合作，缺乏信任，使得這種努力收效甚微。雖然文學(xué)與心理學(xué)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，群體的差別來自于各自對立的研究方法，認(rèn)識論，本體論，以及復(fù)雜的理論專業(yè)術(shù)語使得他們看上去毫無交集，然而不可否認(rèn)的是，對于同一類現(xiàn)象，這兩個(gè)學(xué)科可以提供截然不同的視角，而兩者的聯(lián)合研究往往能夠創(chuàng)造出驚人的理論成果。結(jié)合對人類大腦的現(xiàn)代心理學(xué)研究，我們能夠?qū)ξ膶W(xué)作品中人物的經(jīng)歷和互相之間的關(guān)系產(chǎn)生更為深刻的理解。正如本文的分析所示，對于小說《最藍(lán)的眼睛》中黑人女性角色所遭受的苦難，雖不能一窺全貌，但心理學(xué)視角的研究的確為我們開辟了另一扇明亮的窗戶。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][美]莫里森.陳蘇東，胡允桓，譯.藍(lán)色的眼睛.海口：南海出版公司，2005.11.

　　[2]Alexander，A.Thefourthface：theimageofGodinToniMorrison’stheBluestEye.AfricanAmericanReview，1998，32（2），293-303.

　　[3]Allport，G.Thenatureofprejudice.Reading，MA：Addison-Wesley，1954.

　　[4]Barker，M.Thenewracism.London：JunctionBooks，1981.

　　[5]Baumeister，R.F.，&Leary，M.R.Theneedtobelong：desireforinterpersonalattachmentasafundamentalhumanmotivation.PsychologicalBulletin，1995，117，497-529.

　　[6]Birzer，M.L.，&Smith-Mahdi，J.Doesracematter？ThephenomenologyofdiscriminationexperiencedamongAfricanAmericans.JournalofAfricanAmericanStudies，2006，10（2），22-37.

　　[7]Carlson，J.，&RidderK.Isblackself-hatredracist？Knight-Ridder-TribuneNewsService（Feb.9）http：//www.accessmylibrary.com/coms2/summary_0286-5508250_ITM，1994.[8]Condor，S.，F(xiàn)iggou，L.，Abell，J.，Gibson，S.，&Stevenson，C.They’renotracist...prejudicedenial，mitigationandsuppressionindialogue.BritishJournalofSocialPsychology，2006，45，441-462.

　　[9]Davis，C.Self，society，andmythinToniMorrison’sfiction.ContemporaryLiterature，1982，23（3），323-342.

　　[10]Fick，T.H.ToniMorrison’sallegoryofthecave：movies，consumptionandplatonicrealismintheBluestEye.TheJournaloftheMidwestModernLanguageAssociation，1989，22（1），10-22.

　　[11]Gottfried，A.，&Phyllis，K.nfluenceonbelief，race&sexsimilaritiesbetweenchildobserversandmodelsonattitudesandobservationallearning.ChildDevelopment，1977，48（4），1395-1400.

　　[12]Khayati，A.Representation，race，andthe‘Language’oftheineffableinToniMorrison’snarrative.AfricanAmericanReview，1999，33（2），313-324.

　　[13]Kubisz，M.Femalebody/whosebody？Contemporarycultureandsocialconstructionsoffemininity.InK.Knauer&S.Murray（Eds.），Britishnessandculturalstudies.Katowice：SWN，2000：233-234.

　　[14]Major，B.，McCoy，S.，Schmader，T.，Gramzow，R.，Levin，S.，&Sidanius，J.Perceivingpersonaldiscrimination：theroleofgroupstatusandlegitimizingideology.JournalofPersonalityandSocialPsychology，2002，82（3），269-282.

---

轉(zhuǎn)載請注明來自：http://www.jinnzone.com/waiwenxuelw/30458.html