文學(xué)論文發(fā)表網(wǎng)推薦外文學(xué)論文發(fā)表期刊《群文天地》雜志是經(jīng)由國家新聞出版總署批準，青海省文化廳、蘭州大學(xué)文學(xué)院、西部文學(xué)研究所聯(lián)合主辦的一本面向全國公開發(fā)行的雜志。
　　摘要：“屋子里的天使”和“屋子外的交際花”是西方十九世紀文學(xué)中比較令人注目的女性人物形象，比較一下這兩類女性形象，我們就會發(fā)現(xiàn)：“屋子里的天使”主要來自現(xiàn)實生活中男權(quán)中心社會對女人的期望和控制，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價值尺度在文學(xué)中的折射；“屋子外的交際花”不僅僅是在努力取悅資助她們的男人，她們的很多才華都用來反抗、挑戰(zhàn)當時的環(huán)境，她們在這類事件中創(chuàng)造了魔力，創(chuàng)造了傳說，表現(xiàn)出一個生機勃勃的靈魂，一個獨立的、不可預(yù)料的神秘個體，同時她們還體現(xiàn)出一種堅忍不拔的勇氣。

　　關(guān)鍵詞：西方文學(xué),女性形象,“屋子里的天使”,交際花,雙性同體

　　一.屋子里的天使

　　“屋子里的天使”是西方文學(xué)中理想化的婦女形象，這種“理想化的婦女形象可以追溯到中世紀的圣母瑪利亞。”圣母瑪利亞在基督教世界里原本是一個慈悲的、救苦救難的女神，經(jīng)過一系列文學(xué)作品的加工改造，到了十九世紀，一種純潔的女性典范便從侍奉于天國的圣母身上脫胎為“屋子里的天使”了。在這一漫長的演變過程中，但丁和歌德功不可沒。

　　意大利詩人、中世紀最偉大的作家但丁的《神曲》中的貝亞特麗絲既是詩人的戀人，又是圣母的化身。她美若天仙，是上帝派到人間來拯救詩人靈魂的天使。正是從她開始，西方文學(xué)中理想型女性形象身上開始放射出神性的光圈。貝亞特麗絲的崇高在于她是天父與人子的**，是登天的階梯和導(dǎo)引，她的價值并不在于她自身，而是來自她所象征的觀念。這正說明了女性處于局外人的地位，被男性作為“他者”來欣賞。

　　德國文豪歌德一生塑造了不少心思單純的女性，她們的單純與無私的奉獻緊密相聯(lián)。早在《少年維特之煩惱》中，他就推出了深受讀者喜愛的綠蒂；而在另一部小說《威廉·邁斯特的漫游時代》中，又推出了無私的馬佳麗。透過那詩意的描繪，明眼人不難看出，所謂心思單純的精神生活，實際上是處于無知無識狀態(tài)的結(jié)果。在維多利亞時代的英國，合上拜倫的詩，打開歌德的書，乃是嚴父慈母教導(dǎo)淑女的話，就塑造“屋子里的天使”的功績而言，歌德的確是個“歌德”派。

　　十九世紀的英國詩人柯萬特·帕特摩爾在《家庭天使》一詩中塑造了一位更世俗、更家庭化的天使。她名叫霍諾麗雅，是個大家閨秀，詩中說，她的美德使她的丈夫“偉大”，這位賢夫人的言談舉止完全符合當時流行的婦女讀物上所規(guī)定的儀范，甚至連睡態(tài)都能保持雅觀。詩中鼓吹男人應(yīng)該享受快樂，而悅娛男人便是婦人的快樂。在十九世紀的英國，“屋子里的天使”所奉行的婦道主要是順從和忘我，她不應(yīng)該為了得到夸獎才辛勤地為他人服務(wù)，無私的奉獻乃是她的本分和職責(zé)。

　　查爾斯·狄更斯等英國作家在作品中也推出了這類“屋子里的天使”的形象，她們的自我犧牲以及清苦和自虐與古代中國守節(jié)的寡婦類似。前者皈依上帝，被載入圣徒傳，后者殉身節(jié)名，被載進列女傳，兩者從不同的方面被扼殺在非人化的道德崇拜中。而對“屋子里的天使”的崇拜也導(dǎo)致了維多利亞時代特有的女性美。由于追求貴婦般的冰清玉潔，淑女賢媛大都弱不禁風(fēng)，為了保持身材苗條，她們喝醋節(jié)食，緊束纖腰，甚至付出摧殘肉體的代價。此外，神經(jīng)過敏也是“屋子里的天使”的標志，她們稍受一點刺激，就尖叫一聲昏了過去。至此，維多利亞時代的“屋子里的天使”已離貝亞特麗絲十分遙遠了，一個滿懷狂喜奔向天堂，另一個則在萎縮中死去。而這樣的死，美國作家愛倫·坡認為，乃是世界上最富有詩意的題目。

　　二.屋子外的交際花

　　而交際花呢？“交際花”這個詞匯所隱含的意味是豐富的，根據(jù)不同時代的看法，這個詞語遠遠不止一種答案。字典上的釋義也未必是充分的，一種說法是：她們是和富人、貴族來往的妓女；另一種則聲稱她們是受人資助并控制的女人。顯然，這兩者指的都是高級妓女，但她們又不僅僅等同于高級妓女，實際上，“成為一個交際花，便意味著晉升到了一定層次，極其幸運地一躍成為富有的女人，那可是不可思議的好日子。和一般的妓女不同，交際花不住在妓院里，從來不站街接客，并且從嚴格意義上來說，也沒有皮條客能夠控制她，虐待她。”[2]另外，交際花也不同于一個已婚男子的情婦，情婦一般都被隱藏起來，不為外人所知。但是交際花就不一樣了，男人們炫耀她們，似乎她們是值得驕傲的展示品。交際花需要陪同不同身份的情人出入公共場所，參加社交活動，諸如咖啡店、餐館、舞會、晚會，去劇院或者歌劇院欣賞演出，甚至還要作為女主人邀請情人的朋友們在自己的住所聚會，所以我們稱她們?yōu)?ldquo;屋子外的交際花”，也就是說她們是存在于傳統(tǒng)的家庭生活之外的，她們似乎可以說是社會名流，用現(xiàn)在的話來說，就是報刊、雜志等媒體上經(jīng)�？梢娬掌�的明星、名人。她們穿戴什么、干了什么，諸如此類的信息源源不斷地滿足了大眾的好奇心。真實情況是，從希臘的雕塑家普萊克西泰勒斯到文藝復(fù)興時期的畫家提香，一直到印象派的馬奈，都在作品中不止一次地將她們作為主角，特別是到了十九世紀，法國著名作家像福樓拜、左拉、巴爾扎克、龔古爾兄弟筆下的女主人公都有取材于著名交際花的真實生活，她們也就成為西方文學(xué)史上比較另類的女主人公，在此我們不能不提的是法國作家小仲馬的《茶花女》。

　　《茶花女》以小仲馬本人的經(jīng)歷為藍本，描繪了茶花女與青年阿芒的動人戀情，女主人公瑪格麗特是一個酷愛茶花的妓女，人稱“茶花女”。她本來是個縫衣女工，墮入風(fēng)塵后由于美貌出眾成為交際花，達官貴人為她揮金如土。她把阿芒當成理想的情人，阿芒的父親卻要求她離開阿芒，以免影響他兒子的前程。她為此不僅要承受與阿芳分手的痛苦，而且在阿芒出于誤解而羞辱她的時候，她也無法分辯，直至孤獨死去，瑪格麗特雖以悲劇收場，但她身上卻已體現(xiàn)出了別樣的品質(zhì)。

　　首先是智慧�！恫杌ㄅ�》中的瑪格麗特出身貧寒，沒有受過什么教育，她日后成為一名光耀迷人的交際花，這與她的智慧密不可分。當阿芒因為瑪格麗特要去見別的情人向他撒謊而滿懷嫉妒地寫了一封信措辭嚴厲的書信準備離去時，瑪格麗特向阿芒說了一番這樣的話，她是這樣說的：我想使你成為我在表面熱鬧實際寂寞的生活中尋找的人，我在你身上所愛的，不是現(xiàn)在的人，而是以后應(yīng)該變成的人。她的話具有四兩撥千斤的功效，三言兩語就打消了阿芒心中的顧慮和嫉妒，使得阿芒立刻向她懇請原諒，小說中類似這樣的細節(jié)很多，無不體現(xiàn)了瑪格麗特的聰明與睿智。另外，瑪格麗特穿戴上既優(yōu)雅又時髦，她十分喜愛讀書，她還會彈奏鋼琴，熟稔各種社交場上紛繁復(fù)雜的禮儀，可以說瑪格麗特對自己進行了一次等同于高等教育的自我培養(yǎng)，所有這一切沒有她的智慧是不可想象的。其次是“雙性同體”，我們在這里借用了弗吉尼亞·吾爾夫在《一間自己的屋子》里的概念。她是這樣說的：“我們之中每個人都有兩種力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女性的腦子里女性勝過男性。最正常，最適意的境況就是這兩個力量一起和諧地生活，精神合作的時候。”在此我們指的是交際花同時擁有男性和女性的品質(zhì)，《茶花女》中的瑪格麗特體現(xiàn)的最為鮮明。她有女性的魅力和優(yōu)雅氣質(zhì)，她身上散發(fā)著少女的氣息。“這個姑娘似乎是一個失足成為妓女的童貞女，又仿佛是一個很容易成為最多情、最純潔的貞節(jié)女子的妓女。”另外，瑪格麗特還擁有男子般的傲骨——雖然她的職業(yè)為人不齒，但她不會一味地討好金主。盡管N伯爵能夠為她支付很大一筆生活開銷從而使她更光鮮地生活，她還是不愿意在他面前表現(xiàn)出討好、諂媚的樣子，她從不將自己委身于她不喜歡的人�，敻覃愄貙φ鎼鄣母冻鍪怯職獾捏w現(xiàn)，為了能與阿芒在一起，她同老公爵、N伯爵斷絕了關(guān)系，瞞著阿芒變賣家具、珠寶、馬車……然而，阿芒父親的造訪，熄滅了她心中的希望之火。實際上瑪格麗特從一開始就意識到，與阿芒的愛情或許以悲劇收場，但她還是勇敢地去愛，她還善于在男女交往中處于主動地位，她對男性有著清醒的認識：“在他們逐漸跟情人熟悉以后，就想控制她，情人越遷就，他們就越得寸進尺。倘使我現(xiàn)在打定主意要再找一個情人的話，我希望他具有三種罕見的品格：信任我，聽我的話，而且不多嘴。”寥寥數(shù)語就展現(xiàn)了她對主動性、對自由的向往。實際上幾乎所有的交際花，無論她們怎樣涂脂抹粉，珠光寶氣，“都不得不同時擁有男性和女性的品質(zhì)。獨立、堅強、極端自信、有勇氣、大膽這些氣質(zhì)輪番上場，而她們還得始終表現(xiàn)出女性的美感。”因此，對于那些受制于傳統(tǒng)觀念的人們來說，她們當然顯得魅力超群。

　　三.透過現(xiàn)象看本質(zhì)

　　“屋子里的天使”和“屋子外的交際花”是西方十九世紀文學(xué)中比較另人注目的女性人物形象，比較一下這兩類女性形象，我們就會發(fā)現(xiàn)：“屋子里的天使”僅僅生活在男人們寫的小說里，在小說中她可以支配國王和征服者的生活，在現(xiàn)實生活中卻得給任何一個其父母可以給她戴上戒指的男子當奴隸，在小說中她能吐出最富靈感的詩句，最為深奧的思想，在現(xiàn)實生活中她卻目不識丁，只能成為丈夫的所有品。“屋子里的天使”“一方面來自現(xiàn)實生活中男權(quán)中心社會對女人的期望和控制，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價值尺度在文學(xué)中的折射；另一方面它又作為一種文化現(xiàn)象長存于人類的歷史之中，使之逐漸成為人類的常規(guī)文化心理。它哺育和指導(dǎo)了一代又一代人的生活。”它的消極影響在于模糊了婦女真實的社會生活狀況，引誘她們在神話里，而非在改造社會的工作中尋求慰籍，所以女性主義批評家意識到“屋子里的天使”的危害，號召殺死這類天使，只有這樣，女性才能擺脫只被看作性載體，從而才有做具有獨立人格的人的可能。

　　而交際花呢？如果我們排除道德因素，我們不能不說她們是一些非常出色的女性。這不僅因為她們智慧，擁有過人的天賦，而且，引用西蒙·波伏娃的論述來說，她們“為自己創(chuàng)造了幾乎與男人平等的地位。她們不只像男人一樣能夠自食其力，她們甚至生存在幾乎全屬男性的圈子里；她們的行為和言談都極為自由；在追求知識上，她們也獲得了罕有的自由。她們之中最出色的，往往還被厭煩‘良家’婦女的藝術(shù)家和作家們仰慕著。”由于交際花不受女性“無才是德”的約束，她們比同時代的西方普通女性享有更多的權(quán)利和獨立自由。交際花在情欲上，似乎也得到了解放，她從性愛的服務(wù)中獲得了報酬，她不被男人“占有”，男人反而成為她的工具。西方幾百年的觀念和文化雖然不是一成不變的，但始終都認為一個女人應(yīng)該在結(jié)婚之前保持貞操，而交際花卻擺脫了這一觀念，實際上，她們的很多才華都用來反抗、挑戰(zhàn)當時的環(huán)境，當然她們扮演的角色也必須依賴于同樣的環(huán)境，當特殊的歷史條件不復(fù)存在時，她們也就不可避免地在某種特定的氣氛中漸漸消隱。雖然，不論是在當代的文學(xué)作品中還是在當下的現(xiàn)實生活中，都已經(jīng)不存在交際花這種特定的人群，但我們還有她們的種種才華可供觀賞——她們把握時機的能力，制造歡樂的本領(lǐng)，她們跨越社會等級界限的優(yōu)雅方式，她們潛在的、甚至是表面的“雙性同體”，以及她們閃光的智慧，對美的敏銳天賦，她們那夢幻般的魔力……這一切，作為某種女性繼承的美德之遺產(chǎn)，不可避免地流傳到我們所有人中間。

　　四.結(jié)語

　　透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這條法則運用在看待十九世紀西方文學(xué)史上的兩類女性——“屋子里的天使”與“屋子外的交際花”身上，是絕對的確切的指導(dǎo)，“屋子里的天使”表面上是掛在女性頸項上的美麗花環(huán)，實際上是一條無形的精神枷鎖，它是針對女性的迷魂藥，一但服了它，就只能任人擺布。而“屋子外的交際花”呢？乍看這個詞語，一下子閃現(xiàn)在腦海里的也許盡是些傷風(fēng)敗俗之事，但深入探究一下，我們就會發(fā)現(xiàn)第一感覺顯然過于狹隘了，交際花不僅僅是在努力取悅資助她們的男人，她們在這類事件中創(chuàng)造了魔力，創(chuàng)造了傳說，表現(xiàn)出一個生機勃勃的靈魂，一個獨立的、不可預(yù)料的神秘個體，同時她們還體現(xiàn)出一種堅忍不拔的勇氣。

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