哲學(xué)期刊推薦《理論與創(chuàng)作》是湖南省創(chuàng)刊最早的文藝?yán)碚撆c批評(píng)專門刊物，創(chuàng)刊20余年來發(fā)表了大量在文藝界、學(xué)術(shù)界和社會(huì)上引起積 極反響和受到普遍好評(píng)的理論文章，推出了一批優(yōu)秀 的文藝?yán)碚摷遗c評(píng)論家，形成了厚重的理論品格和高雅的文化品位�，F(xiàn)今已成為一種社會(huì)各界眾多文藝愛好者和高校廣大師生必讀、愿讀、愛讀的作者追求、讀者喜 歡、專家關(guān)注的極具湖湘文化特色的文藝?yán)碚摽�物�?br /> 　　摘要：認(rèn)為西學(xué)“拙于言通幾”，是方以智比較中西哲學(xué)提出的一個(gè)獨(dú)到見解。其理由在于：第一，從哲學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性來看，當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)尚未分離，純粹的哲學(xué)并未成為卓然獨(dú)立的學(xué)科，故與西方哲學(xué)相比，中國(guó)的“通幾”之學(xué)才是真正思辨的哲學(xué);第二，從哲學(xué)的內(nèi)容來看，傳教士帶來的西方哲學(xué)關(guān)注的主要是關(guān)于上帝存在的本體論證明，而不是從自然本身來說明自然，故與此相比，中國(guó)的“通幾”之學(xué)更有助于“通神明之德，類萬物之情”;第三，從方法論上來看，研究“通幾”不僅需要運(yùn)用形式邏輯的方法，更需要運(yùn)用辯證邏輯的方法，在這方面，中國(guó)的易學(xué)和氣論具有明顯的優(yōu)勢(shì);第四，從哲學(xué)形上學(xué)的價(jià)值論屬性來看，基督教哲學(xué)的人生觀似亦不及中國(guó)佛學(xué)在“∴”的審美境界中所展示的入世與出世圓融不二的人生智慧。這些理由，都體現(xiàn)了方以智獨(dú)到的哲學(xué)眼光。

　　關(guān)鍵詞：方以智,質(zhì)測(cè),通幾,中國(guó)哲學(xué),西方哲學(xué)

　　認(rèn)為西方哲學(xué)水平不高，是方以智比較中西哲學(xué)提出的一個(gè)獨(dú)到見解。他在《通雅》中說：“泰西質(zhì)測(cè)頗精，通幾未舉。”[1]37 又在《物理小識(shí)》自序中說西學(xué)“詳于質(zhì)測(cè)，而拙于言通幾”[2]1。此說頗近于20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家羅素以唐詩“市人矜巧智，于道若童蒙”批評(píng)西方哲學(xué) [3]，而內(nèi)涵或有差異。在17世紀(jì)的中國(guó)，與當(dāng)時(shí)流行的推崇西方哲學(xué)的言論相比，方以智的這些言論體現(xiàn)了他獨(dú)到的哲學(xué)眼光。

　　為什么方以智會(huì)認(rèn)為西學(xué)“拙于言通幾”呢?這是一個(gè)值得深入研究的問題。侯外廬指出：“我們仔細(xì)推敲方以智在許多地方的論斷，就可以發(fā)現(xiàn)所謂西人‘拙于言通幾’的實(shí)質(zhì)，多半是指基督教神學(xué)。”[4]1163這一論斷無疑是正確的，但方以智之所以認(rèn)為西方哲學(xué)水平不高，又不限于他與基督教神學(xué)的分歧。當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)與自然科學(xué)尚未分離，無論是傳教士高一志的《西學(xué)》一文還是艾儒略的《西學(xué)凡》一書，都認(rèn)為哲學(xué)中包含物理學(xué)、數(shù)學(xué)或幾何學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科;哲學(xué)被稱為“理科”，高踞于其上的神學(xué)才是“道科”。而方以智已認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與自然科學(xué)分屬不同的學(xué)科了，所以他并不因?yàn)槲鞣阶匀豢茖W(xué)發(fā)達(dá)就連帶著推崇其“理科”(哲學(xué))的全部?jī)?nèi)容。

　　西方學(xué)者習(xí)慣依照中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相近的程度來衡量其價(jià)值，方以智則反過來以西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)相近的程度來衡量其價(jià)值，因而有西學(xué)“通幾未舉”或“拙于言通幾”之說。這一從中國(guó)哲學(xué)的主體性立場(chǎng)來看西方哲學(xué)的思路，體現(xiàn)了方以智具有很強(qiáng)的民族文化認(rèn)同的自覺意識(shí);而他對(duì)“泰西質(zhì)測(cè)頗精”的肯定和推重、對(duì)“質(zhì)測(cè)即藏通幾”的科學(xué)哲學(xué)觀的闡揚(yáng)和論析，又表現(xiàn)了他吸取西學(xué)之精華來發(fā)展中國(guó)哲學(xué)的寬廣胸懷和卓越見識(shí)。

　　一、“以天地信自然之公，以自心信東西之同

　　――對(duì)西方近代自然科學(xué)新學(xué)理的認(rèn)同

　　促使方以智去研究西學(xué)的，是對(duì)自然科學(xué)的濃厚興趣。他的科學(xué)興趣，原本來自16世紀(jì)中國(guó)本土興起的科學(xué)思潮。其自述家學(xué)淵源曰：“先曾祖本庵公知醫(yī)具三才之故，廷尉公、中丞公皆留心征驗(yàn)，不肖以智有窮理極物之癖。”[2]108其子方中通云：“鄧潛谷先生作《物性志》，收《函史》上編。余曾祖廷尉公曰：此亦說卦極物之旨乎!王虛舟先生作《物理所》，崇禎辛未，老父為梓之。”(1)、[2]1以上所論列的各位學(xué)者，都代表了一種從《易》學(xué)中開出新興“質(zhì)測(cè)之學(xué)”的思路。他們所給予方以智的影響，是其科學(xué)興趣的最初動(dòng)因。

　　方以智的青少年時(shí)代，正處于徐光啟、李之藻與傳教士合作傳播西學(xué)的高潮期。他9歲以前就讀過介紹西學(xué)的書籍。9歲那年向熱心西學(xué)的福建僉事熊明遇問學(xué)，“喜其精論”[2]3。19歲拜訪熱心倡導(dǎo)西學(xué)的開明士大夫瞿式耜。 1634年寓居南京期間，讀《天學(xué)初函》等西學(xué)書籍。1641年進(jìn)京，有機(jī)會(huì)與德國(guó)傳教士湯若望交往，學(xué)得不少西學(xué)知識(shí)。其子方中通在《與西洋湯道未先生論歷法》一詩附注中說：“先生(湯若望)崇禎時(shí)已入中國(guó)，所刊歷法故名《崇禎歷書》，與家君交最善。”[5]83 1651―1653年，方中通遵父囑，跟隨住在南京的波蘭傳教士穆尼閣學(xué)習(xí)，而穆尼閣乃是一位以宣傳哥白尼學(xué)說而著名的人物。

　　在素來強(qiáng)調(diào) “夷夏之大防”的中國(guó)，提出“借遠(yuǎn)西為郯子”，是方以智接受西學(xué)的一面堂皇旗幟。當(dāng)年周王朝式微，精通周禮的人們抱禮器奔竄于四方，孔子為復(fù)興周禮，問禮于東夷的郯子。方以智之所謂“借遠(yuǎn)西為郯子”，即是認(rèn)為中國(guó)古代的科學(xué)知識(shí)失傳，不得不借遠(yuǎn)西以復(fù)興，所以，向西方人學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，不過是把中國(guó)本有的東西重新拿回來而已。這是一種“西學(xué)中源論”的觀點(diǎn)。但他已意識(shí)到西方的科學(xué)知識(shí)自有其獨(dú)到的創(chuàng)新之處，實(shí)際上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代人的認(rèn)識(shí)水平的。他引鄧元錫的話說：“區(qū)宇之內(nèi)，土壤少殊，物生隨異，而況分華夷，限山海，其詼詭

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