[摘 要]當(dāng)今大學(xué)生精神狀況和讀書情況都存在一些問題，要解決這些問題，離不開文化復(fù)興，更有賴于對人文教育傳統(tǒng)的重視和恢復(fù)。而此中的關(guān)鍵又在于，高校圖書資料系統(tǒng)必須充分發(fā)揮主流文化堡壘的功能：不僅是文化之寶藏，更是世風(fēng)吹不到的文化堡壘和永不落幕的文化沙龍。

　　[關(guān)鍵詞]核心期刊論文發(fā)表,民族復(fù)興,文化復(fù)興,圖書資料系統(tǒng)

　　一、當(dāng)前大學(xué)生讀書情況不容樂觀

　　相當(dāng)長一段時(shí)間以來，在校大學(xué)生的讀書情況受到很多人關(guān)注。調(diào)查顯示，九成以上大學(xué)生還是喜歡讀書的。這一結(jié)果令人欣慰。但根據(jù)另一份調(diào)查報(bào)告，當(dāng)前大學(xué)生讀書情況存在以下較為普遍的問題：

　　1.用于讀書的時(shí)間少。65%的大學(xué)生每天讀書1小時(shí)。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)中能沉潛于讀書，得益于經(jīng)典閱讀的學(xué)生太少了;不能自成風(fēng)氣，不足以使名著與典籍以及經(jīng)典的悅讀方式在大學(xué)中蔚然成風(fēng)。

　　2.讀書類型多而選擇意識不強(qiáng)。很多大學(xué)生的閱讀局限于專業(yè)類書籍或休閑、娛樂類讀物，只有28.4%的大學(xué)生選擇閱讀名著、經(jīng)典。讀書的價(jià)值取向明顯傾向于娛樂文化、大眾文化、通俗文化甚至媚俗文化。

　　3.讀書態(tài)度有很強(qiáng)的功利性。所讀書籍主要局限于英語四、六級考試、計(jì)算機(jī)等級考試、考研書籍、BEC、TOEFL、IELTS等，甚至英語專業(yè)的學(xué)生，包括研究生，也有每天捧著這類書死記硬背的。

　　4.閱讀時(shí)尚化。電子閱讀越來越流行，傳統(tǒng)的讀書與筆記相結(jié)合的“悅讀”變得越來越少，伴隨這種情況出現(xiàn)的是思想貧乏與寫作能力的薄弱。

　　5.閱讀方式趨于快餐式的“淺閱讀”。具體表現(xiàn)為“速讀”、“縮讀”、“時(shí)尚閱讀”和“輕松閱讀”，閱讀材料則盡量選簡本、白話本、譯本，甚至能看電影就不看原著。

　　簡言之，當(dāng)代大學(xué)生的讀書狀況存在效果圖快，內(nèi)容求簡，用力圖省，快餐化、通俗化甚至媚俗化，趣味跟風(fēng)這幾種傾向。中國大學(xué)生讀書生活出現(xiàn)的問題與當(dāng)代文化的整體問題有關(guān)。當(dāng)代公眾話語正在或已經(jīng)解體，并向娛樂藝術(shù)轉(zhuǎn)化。“這一切都是走向窮途末路的資本主義的余渣，或者，正相反，都是資本主義成熟后的無味的果實(shí)……是人性中根深蒂固的貪婪和欲望泛濫的產(chǎn)物。”的確，經(jīng)典文本、學(xué)術(shù)性著作、深邃的思想、深度閱讀和文字媒介都比電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的媒介及其文本需要更多的精力投入。文本與媒介的容易度與娛樂性正在牽引、控制著越來越多的人。

　　奧威爾在《政治與英語》中曾提出過令人信服的觀點(diǎn)：“語言具有超級市場背景音樂的效用，當(dāng)語言沖洗人的意識，誘使它被動地接受未經(jīng)檢證的觀念與情緒時(shí)，結(jié)果便是心靈的麻木與被動。”這一論斷不幸言中了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代公眾話語的特點(diǎn)：有信息，少知識，重娛樂，少擔(dān)當(dāng)，太多光怪陸離、�；笠�誘，很少秩序、系統(tǒng)、理性與責(zé)任。在這種語言的控制之下，眾多當(dāng)代青年，包括大學(xué)生，遠(yuǎn)離了經(jīng)典閱讀與深度閱讀。這類年輕人突出的特點(diǎn)表現(xiàn)為：有知識，少智慧;多技術(shù)，少學(xué)問;多欲望，少追求;浮躁、淺薄，缺少深沉的思考與長遠(yuǎn)、持久的追求。某些大學(xué)生中存在的思想淺薄、目光短淺、以自我為中心、孤獨(dú)冷漠的精神困境甚至導(dǎo)致了一定程度的心理危機(jī)。在大學(xué)里，會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：雖然有書，但大學(xué)生卻往往不去光顧圖書館、資料室和書店。

　　大學(xué)當(dāng)是讀書的地方，而教育能否成功，關(guān)鍵也在于能否成功地讓大學(xué)生養(yǎng)成讀好書、好讀書、終生讀書的良好的文化習(xí)慣。無論為了中華民族的偉大復(fù)興，還是為了教育質(zhì)量的提高，都亟須提高大學(xué)生讀書生活的質(zhì)量。

　　二、當(dāng)今高校學(xué)生精神狀態(tài)令人擔(dān)憂

　　2001年的清華大學(xué)學(xué)生硫酸潑熊事件，2004年的云南大學(xué)馬加爵殺害四名同學(xué)案，2010年的西安大學(xué)生藥家鑫殺人案以及近年來的大學(xué)、甚至中學(xué)生自殺事件，每件都引起了廣泛的社會關(guān)注，討論也不可謂不激烈，但總體上看，似乎尋找責(zé)任人、甚至推卸責(zé)任的多于承擔(dān)責(zé)任、尋找原因并探求解決途徑的。所以，時(shí)至今日，討論過了，事件也已淡出公眾話語的視野，但這些現(xiàn)象所反應(yīng)的問題還在：當(dāng)今高校學(xué)生精神狀況令人擔(dān)憂!這方面的問題集中反映在以下幾個(gè)方面：

　　第一，迷茫與冷漠。當(dāng)今大學(xué)生中，關(guān)心國家和社會的不是沒有，但“很少了”。“大學(xué)就是一個(gè)技校。”“現(xiàn)在的大學(xué)生，渾渾噩噩，實(shí)在是找不到一個(gè)可以談及國家、社會、人生的有志之士……”這些話雖難免偏激、片面，但也確實(shí)反映了高校學(xué)生中很大范圍內(nèi)存在的迷茫與冷漠。尤其是冷漠，這種負(fù)面心態(tài)對他人是種危險(xiǎn)，對自身則是一種危機(jī)。冷漠的心不但使他人寒冷，更使自身戚戚惶惶，不可終日。冷漠的極端表現(xiàn)形式是對生命，包括對自身生命敬畏意識的缺失。硫酸潑熊事件、殺人、自殺事件，以及中學(xué)生為買平板電腦而賣腎等事件都反映了這一問題。自殺現(xiàn)象的發(fā)生，意味著心靈的失落和無處安身。而心靈需要合適的精神空間才可以安頓。更重要的是，無論物質(zhì)多么富足，也無法填補(bǔ)精神的空白。精神的世界需要單獨(dú)的、特別的經(jīng)營。

　　第二，同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)。在一定范圍內(nèi)，同學(xué)關(guān)系出現(xiàn)緊張化趨勢，馬加爵案、同學(xué)毒殺案等作為冰山一角，觸目驚心，讓學(xué)校、社會受到極大震動。同時(shí)，炫富、虛榮在一定范圍內(nèi)有日盛之勢。競爭、冷漠又淹沒了友情和關(guān)愛。另一方面，師生之間、教師與家長之間存在一定范圍的信任危機(jī)，甚至激烈的矛盾。古人“親其師”而 “信其道”，而現(xiàn)在，學(xué)生對教師的信任大有滑坡之勢。古之學(xué)者“敬業(yè)樂群”，“以文會友，以友輔仁”，“君子得道則愛人”，今則古風(fēng)難再!

　　第三，倫理意識、審美意識、使命意識、崇高的人生觀意識不強(qiáng)。當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，一方面使傳播更加快捷，另一方面也帶來話語空間的迷亂、喧囂和躁動;市場化和經(jīng)濟(jì)全球化一方面帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮和更多的機(jī)遇，另一方面也造成競爭的激化，以及生存選擇的困惑、無奈與失落。高等教育文理分裂，學(xué)科也越分越細(xì)，并且日趨職業(yè)化，隨之出現(xiàn)的是人文關(guān)懷的缺失。在生活和學(xué)習(xí)兩方面，文字媒介認(rèn)知方式以及深度閱讀越來越遠(yuǎn)離大學(xué)生日常生活，大學(xué)生越來越傾向于實(shí)用和娛樂。閱讀的實(shí)用化、娛樂化又使其認(rèn)知日趨局限于技能和信息本身：實(shí)用、功利、追求捷徑，于是目光越來越短淺和狹隘。迷茫、苦悶、盲目追求功利和價(jià)值觀混亂，加上享樂主義的泛濫，已成為大學(xué)生精神危機(jī)的日益明顯的標(biāo)志。 　　當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生中人文教育、人文精神之不足，以及人文空間疏于經(jīng)營，日漸荒涼的狀態(tài)不僅在我國存在。實(shí)際上，正如白璧德所言：“……博放的拉伯雷為孤傲的馬萊伯所代替，純粹主義使人的思想、情感，乃至語言都面臨枯竭的威脅。”所以，在現(xiàn)代教育越來越職業(yè)化、專門化的同時(shí)，必須以適當(dāng)?shù)姆绞绞勾髮W(xué)生的視野保持足夠的寬度，以補(bǔ)救人文精神日趨貧困之失，以培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛、正義、智慧、勇氣、純真、科學(xué)、愛國精神等積極的價(jià)值觀系統(tǒng)。

　　三、當(dāng)代大學(xué)生的讀書、文化自覺與民族復(fù)興

　　習(xí)近平同志的2013年“五四”講話強(qiáng)調(diào)，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是中國青年運(yùn)動的時(shí)代主題。”而民族復(fù)興離不開文化復(fù)興，后者既是前者的一部分，也是其他方面發(fā)展的必備條件和前提。讀書除了能增長才干，豐富內(nèi)涵，提升氣質(zhì)之外，還能夠喚醒和深化文化自覺，包括民族文化自覺。同時(shí)，通過讀書還可以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對傳統(tǒng)、未來以及人生偉大使命的自覺。所以，中華民族復(fù)興之偉業(yè)離不開當(dāng)代大學(xué)生讀書文化及其文化自覺的培養(yǎng)。

　　何為文化自覺?費(fèi)孝通先生說：“歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子。”“主動自覺地維護(hù)一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，這是文化自覺的第一層意思。”“而傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命，以發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個(gè)新的起點(diǎn)……”換言之，實(shí)現(xiàn)古人所謂的“繼往圣，開來學(xué)”，這是文化自覺的第二層含義。

　　而且，民族之復(fù)興，其根本是在于民族精神之復(fù)興。所以，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生之文化自覺，傳統(tǒng)文化教育是必不可少的。魯迅有言：“意者欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺。”“此所謂明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明……外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”這也是說，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興， “別立新宗”，既要“復(fù)古”，又要“取今”。“復(fù)古”，即對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、繼承，和對傳統(tǒng)的自覺，是精神得以安頓的必須。譬如西方文化起源于古希臘，因而“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中……自然會引起一種家園之感。”所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也首先要喚醒當(dāng)代青年之文化自覺，特別是對中國傳統(tǒng)文化的自覺。喚醒文化自覺與實(shí)現(xiàn)精神的回家和安頓是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。

　　文化的發(fā)展總是在新文化與傳統(tǒng)文化的對話中實(shí)現(xiàn)的。文藝復(fù)興的歷史，以及五四新文化運(yùn)動的歷史都證明，新文化的誕生、萌芽，乃至最有力的成長，總是在新文化與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)最佳對接與激蕩的歷史空間中實(shí)現(xiàn)的。凡有所“興”，離不開“復(fù)”。本乎此，民族復(fù)興離不開文化復(fù)興，而文化復(fù)興之首要的問題是實(shí)現(xiàn)文化自覺。

　　許慎在《說文解字・序》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：‘本立而道生’。”文字、書籍是文化之本，而大學(xué)生的文化自覺之路也只能是讀書。“惟四代之學(xué)，考諸經(jīng)可見已。秦以山西鏖六國，欲帝萬世，劉氏一呼，而關(guān)門不守，武夫健將，賣降恐后，何耶?詩書之道廢，人惟見利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學(xué)術(shù)。俗化之厚，延于靈獻(xiàn)。”北宋學(xué)者李覯的這段話也指明這樣的道理：詩書之教，文化之自覺，既關(guān)乎道德人心之興衰，也與國家之治亂存亡攸關(guān)。

　　而讀書的倡導(dǎo)不僅有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺，同時(shí)也是人文教育的必須。“人文教育是指文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科以及藝術(shù)學(xué)科的教育。”人文教育的效果不強(qiáng)調(diào)直接的功利性，而是注重培養(yǎng)人的理論思辨、高尚情操、積極的價(jià)值觀、高雅的趣味和廣博的愛心，其效果一一見諸人的精神與日常行為方面，表現(xiàn)為受教育者綜合素質(zhì)的提高，情感的熏陶，更強(qiáng)的抗挫能力與迎接挑戰(zhàn)的能力，生活態(tài)度更陽光，人生的理想和實(shí)踐也更積極。

　　值得特別指出的是，由讀書而實(shí)現(xiàn)文化自覺與良好的人文精神，也是培養(yǎng)自然科學(xué)高級人才必要的一環(huán)。楊振寧先生認(rèn)為，學(xué)問之道，有“真情、妙悟、文章”三部曲，即 “先要有真情，就是濃厚的興趣，然后是妙悟，有了它才能有結(jié)果：著文章。”三部曲道盡了科學(xué)研究必經(jīng)的過程。白璧德認(rèn)為，“方法是外在的，人文精神才是問題的本質(zhì)與核心”。其中的道理在于，科學(xué)固然要求理性，但同時(shí)，科學(xué)家任何時(shí)候都不可能處于感情的真空，也不可能完全超越價(jià)值判斷。相反，麻木不仁的科學(xué)家往往不可能有真正偉大而有意義的創(chuàng)造發(fā)明。

　　另外，人要完善自我，就需要一種只有通過文化才能獲得和提高的雙重的技能：一為給予的技能，即對別人加以影響的技能;二為獲取的技能，即從別人對我的影響中獲得最大益處的技能。“并非造福的東西就是善的，而是只有善的東西才是造福的。沒有倫理就不可能有幸福。”只知道為自己，是絕難達(dá)到幸福的。這實(shí)際上屬于大學(xué)生讀書與人文教育的另一重要內(nèi)容，即道德意識的自覺與提升。

　　黑格爾也認(rèn)為：“人之所以比禽獸高尚的地方，在于他有思想。由此看來，人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經(jīng)活動。……惟有當(dāng)思想不去追尋別的東西而只是以它自己――也就是最高尚的東西――為思考的對象時(shí)，即當(dāng)它尋求并發(fā)現(xiàn)自身時(shí)，那才是最優(yōu)秀的活動。”所以，大學(xué)教育不應(yīng)僅滿足于具體知識與技術(shù)的傳授，還應(yīng)以思想的培養(yǎng)為更高目標(biāo)。這就是文理科都大力超導(dǎo)博覽群書之風(fēng)，重視培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的必要性之所在。

　　文藝復(fù)興時(shí)期的先覺者對于當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)曾斷言：“并非現(xiàn)今沒有人才，或者沒有學(xué)習(xí)的欲望，但是，沒有知識，沒有教師，沒有書籍，一切都辦不到。”而當(dāng)今我們所處的時(shí)代并不缺書，而是缺少以沉潛之心認(rèn)真讀書的人，尤其是對于當(dāng)今的大學(xué)生而言。要改變現(xiàn)狀，大學(xué)里不但要有教師，更需要有成就，有操守，令人肅然起敬，足為仰望的表率之師，為后學(xué)讀書樹立榜樣。這樣的教師不是沒有，但為數(shù)還少，或者他們還未能足夠響亮地發(fā)聲，更未成為當(dāng)今影響之主流。所以，若要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺，使斯文相繼，薪火永傳，由文化之復(fù)興而進(jìn)于中華民族之復(fù)興，當(dāng)今大學(xué)必先大力提倡正確的讀書觀，合理對待傳統(tǒng)與當(dāng)代傳播媒介，讓圖書館、資料室、書店，都一一成為大師、名師、后學(xué)才俊欣然樂往的精神樂園;讓學(xué)生的青春相遇于書林，通過一本本打開的書，走進(jìn)往圣先哲的思想之門，開拓自己的心靈世界，并播下未來事業(yè)與理想的種子。通過喚醒當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺，實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興和中華民族的偉大復(fù)興。

　　[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

　　[1] 愛克曼著，朱光潛譯.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

　　[2] 房龍，張文等譯.美洲精神[M].北京：北京出版社，2001.

　　[3] 尼爾・波茲曼著，章艷譯.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

　　[4] 鄭子瑜.鄭子瑜學(xué)術(shù)論著自選集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

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