特殊教育論文發(fā)表期刊推薦《教育探索》是黑龍江省教育科學(xué)研究院主辦的國內(nèi)外公開發(fā)行的教育學(xué)術(shù)理論期刊。全國教育類中文核心期刊、國家新聞出版總署優(yōu)秀期刊。以宣傳普通教育、職業(yè)教育、成人教育和學(xué)前教育為重點(diǎn)，注重學(xué)術(shù)性、前瞻性、實(shí)用性和可讀性。
　　摘要：20世紀(jì)以來人類的實(shí)踐發(fā)展不僅帶來巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，也使異化有了新的表現(xiàn)形式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)異化理論進(jìn)行了四個(gè)方面的論述，涉及到政治、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義以及關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)歷史地位等問題的觀點(diǎn)，本文通過借鑒馬克思異化勞動(dòng)理論，分析中國當(dāng)代勞動(dòng)存在的問題，并在此基礎(chǔ)上提出解決問題的途徑。

　　關(guān)鍵詞：勞動(dòng)異化,中國當(dāng)代勞動(dòng),自由發(fā)展

　　一、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

　　異化勞動(dòng)理論是馬克思早年開始從研究法律、哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)��?jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)首次提出并加以論證的一種理論。馬克思在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化勞動(dòng)思想的合理成分的基礎(chǔ)上，給予了異化新的詮釋。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化理論集中體現(xiàn)在異化勞動(dòng)的概念上，對(duì)于異化勞動(dòng)，馬克思主要從四個(gè)方面進(jìn)行了分析。

　　1.勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化。在資本主義社會(huì)中，異化直接表現(xiàn)為勞動(dòng)的產(chǎn)品與勞動(dòng)主體脫離，并且成為相對(duì)立的力量。在這種情況下，作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的勞動(dòng)產(chǎn)品，背離了勞動(dòng)者的自我價(jià)值，而且歸資產(chǎn)階級(jí)所有，這是與勞動(dòng)主體意志不相符的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”這就說明勞動(dòng)主體的付出與收獲是成反比的，在這種惡性循環(huán)的狀態(tài)下，勞動(dòng)主體永遠(yuǎn)難以擺脫資產(chǎn)階級(jí)的剝削，自身的異化程度也就越深。

　　2.勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)主體的生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)物同樣被異化所束縛，這成為異化產(chǎn)品的根源。馬克思指出，勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。但在資本主義異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)主體的勞動(dòng)是被強(qiáng)制的，是不自由的，在自我折磨、自我犧牲中發(fā)揮著自己的體力和智力，勞動(dòng)是為別人而不是為了自己。所以勞動(dòng)者在勞動(dòng)中失去自我，幸福感降低。這就是資本主義社會(huì)中勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者的異化。

　　3.人同自己的類本質(zhì)相異化。在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，人真正地證明了自己的階級(jí)的存在。人的本質(zhì)是能夠自由的創(chuàng)造活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)中，人的勞動(dòng)是片面的和強(qiáng)制的改造世界的活動(dòng)，僅僅是一種外部的謀生活動(dòng)。異化勞動(dòng)把自由自主的活動(dòng)稱為手段，也就把人的類生活變成維持人的日常生活的手段，從而失去了作為人本應(yīng)有的類本質(zhì)。

　　4.人與人之間相異化。前面提到的三個(gè)異化直接造成了人與人之間的異化。由于勞動(dòng)者的工作產(chǎn)品、勞動(dòng)過程及其類本質(zhì)的異化，使人與人之間的疏離是不可避免的。人同人相異化是人同自己的生命活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因?yàn)�，只有通過社會(huì)關(guān)系的人，才能成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，必然也同其他人相對(duì)立，因此，導(dǎo)致人們在社會(huì)關(guān)系之間的沖突與矛盾。

　　二、中國當(dāng)代勞動(dòng)中的類似問題

　　20世紀(jì)以來，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富獲得了巨大的增長，同時(shí)也使異化產(chǎn)生了新的表現(xiàn)形式，不僅人在勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造的機(jī)械化設(shè)備成為了執(zhí)政黨統(tǒng)治人民的力量，而且科學(xué)技術(shù)、流行元素等也都弱化了人的主體性的異化力量。

　　1.勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬。在社會(huì)主義社會(huì)中，經(jīng)過改革開放和市場經(jīng)濟(jì)體制改革，中國的經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，勞動(dòng)者本身的經(jīng)濟(jì)條件也相對(duì)提高很多。即便如此，在公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的中國，生產(chǎn)資料名義上雖然已歸勞動(dòng)者全體或集體所有，但在實(shí)際運(yùn)行中，勞動(dòng)產(chǎn)品依然隸屬于國家或私營企業(yè)主，勞動(dòng)者自身缺乏對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)，在循環(huán)往復(fù)的生產(chǎn)中，他們依然扮演著雇傭和被雇傭的角色。而且，由于勞動(dòng)力商品本身的特殊性——能夠創(chuàng)造價(jià)值，決定了當(dāng)代勞動(dòng)者在現(xiàn)有的生產(chǎn)方式下不可能擁有自身創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，否則便違背了價(jià)值規(guī)律。

　　2.勞動(dòng)過程本身。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善、分配制度的不合理、科技教育文化落后等原因，我國總體上處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)。東西區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間貧富差距大，很多農(nóng)民和工人為了謀求生存，被迫以犧牲自身健康為代價(jià)來出賣自己的勞動(dòng)力，例如塵肺病案例、煤礦事故案例等。人的生產(chǎn)活動(dòng)僅僅只是滿足肉體的謀生手段。

　　隨著現(xiàn)代工業(yè)科技的進(jìn)步、勞動(dòng)分工的細(xì)化和管理程度的加深，勞動(dòng)主體成為了被動(dòng)的勞動(dòng)工具，失去自主性。為滿足工作需求，不論勞動(dòng)者的文化基礎(chǔ)如何，都要花費(fèi)精力學(xué)習(xí)操作機(jī)械的方法和程序。從這一點(diǎn)看來，表面上勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間似乎是減少了，但是從實(shí)踐中看，勞動(dòng)主體的勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際卻是被延長了。勞動(dòng)者不僅要在規(guī)定的時(shí)間上班，在下班時(shí)間也要為上班準(zhǔn)備，勞動(dòng)從單純的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為腦力勞動(dòng)。馬爾庫塞說：“原先限于上班時(shí)間的異化和管制現(xiàn)在漫入了自由時(shí)間。”“個(gè)體為了生活也不得不工作，這種工作不僅要求他每天耗費(fèi)八個(gè)或十個(gè)或十二個(gè)小時(shí)，并轉(zhuǎn)移了相應(yīng)的能量，而且要求他在工作和業(yè)余時(shí)間內(nèi)使自己的舉止行為符合操作原則的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定的道德”。從這個(gè)過程看來，勞動(dòng)失去了勞動(dòng)者本真的愿望。

　　三、對(duì)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由勞動(dòng)的啟示

　　馬克思的異化理論告訴我們，資本主義社會(huì)里的異化勞動(dòng)違背了個(gè)人發(fā)展的意志，是不自由的、不自愿的，而現(xiàn)代社會(huì)里的勞動(dòng)依然與人的本質(zhì)發(fā)展背向而馳，作為謀生的手段，人的勞動(dòng)發(fā)展是不自愿和片面的畸形發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由全面的發(fā)展，就必須消除異化，遵從勞動(dòng)者的主體意志。

　　1.勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高。物質(zhì)的極大豐富，可以為每個(gè)人自由而全面的發(fā)展提供充足的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。在生活水平貧困的條件下，人的全面而自由的發(fā)展只能是空想而已。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不僅僅代表了經(jīng)濟(jì)總量的增加，同時(shí)，產(chǎn)品的科技含量也隨之增高，往往也包含著人的素質(zhì)的提高。伴隨勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，社會(huì)生產(chǎn)力會(huì)獲得極大發(fā)展，久而久之，人類也趨向全面發(fā)展，也意味著人的逐步解放。經(jīng)濟(jì)水平的上升，本質(zhì)上就是人類主體的自我發(fā)展與進(jìn)步。在這個(gè)過程中，人的思想逐漸開放，知識(shí)視野也隨著教育事業(yè)的發(fā)展不斷拓展，人的各種潛能會(huì)逐漸被開發(fā)，有足夠的資本與人力參加各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，從而擺脫人類主體勞動(dòng)的片面性和單一化。

　　2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)是人類發(fā)展不斷追逐的理想目標(biāo)，是指人與人之間、人與社會(huì)之間利益關(guān)系和諧發(fā)展的社會(huì)。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的和諧發(fā)展。各種社會(huì)關(guān)系成就了人的價(jià)值，人要實(shí)現(xiàn)全方位發(fā)展，重要的環(huán)節(jié)就是對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和利用，也就是要對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的分工重新調(diào)整。不合理的生產(chǎn)分工造成了人類發(fā)展的不自愿和片面性，勞動(dòng)主體的活動(dòng)對(duì)自己來說是一種異己的力量。因此，人的勞動(dòng)活動(dòng)被限制在有限的社會(huì)空間和時(shí)間里，逐漸被固定化，失去了自由活動(dòng)的條件。所以，人的自由而全面的發(fā)展是離不開對(duì)社會(huì)制度合理的安排的，我們必須在社會(huì)生活和生產(chǎn)過程中，宣揚(yáng)人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和思想道德品質(zhì)，建立平等和諧的人與人之間的利益關(guān)系，擺脫強(qiáng)制性的束縛，認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹“八榮八恥”，把公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的唯一準(zhǔn)則，以誠信友愛的態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，尊重個(gè)人愛好和心愿，鼓勵(lì)其積極主動(dòng)地從事喜歡的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，幫助其突破空間和時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

　　3.民主化的管理方式。民主化的管理方式是指，在對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)行管理的過程中，要充分尊重個(gè)人的主體意志，理解和關(guān)懷勞動(dòng)主體，以人性化的管理手段，挖掘人的潛能，逐漸提高勞動(dòng)主體的生產(chǎn)能力，而且這要遠(yuǎn)比對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的改善和發(fā)展重要得多。如果勞動(dòng)主體完全被強(qiáng)制服從于整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程，不僅使其失去了對(duì)生活目的和自我價(jià)值的理解，而且更談不上對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)本身的積極性和擁有能夠充分發(fā)揮自身潛能的空間。因而，要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使勞動(dòng)人性化，必須做到對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)管理的人性化，充分尊重個(gè)體發(fā)展的意志，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)主體參與生產(chǎn)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)也可以讓勞動(dòng)者廣泛地參與決策和管理過程。通過合理的權(quán)利分配，給勞動(dòng)者自由想象和自由發(fā)揮的領(lǐng)域和空間，使其有創(chuàng)造性地發(fā)揮自身能力，達(dá)到對(duì)事業(yè)、對(duì)人生合理的規(guī)劃。當(dāng)生產(chǎn)力的充分發(fā)展是以人的自由全面發(fā)展為前提的時(shí)候，那么對(duì)于勞動(dòng)主體來說，生產(chǎn)活動(dòng)不僅僅是一種謀生手段，更是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，完成自身意志的一種目的性的活動(dòng)。整個(gè)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果也將不再是一種異己力量。勞動(dòng)逐漸成為人們生活自覺的需求，是勞動(dòng)主體自覺自愿的自主性行為，是人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)揮個(gè)人能力的途徑，從而使人們從勞動(dòng)中獲得滿足，實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)全面的發(fā)展。

　　異化的揚(yáng)棄是一個(gè)艱辛的實(shí)踐過程，需要政府、企業(yè)以及勞動(dòng)者多方面的配合與努力才能完成。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要加強(qiáng)各項(xiàng)管理的科學(xué)性，堅(jiān)持以人為本和科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

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