當(dāng)前大學(xué)生漠視生命的現(xiàn)象屢現(xiàn)于各類媒體，如云南大學(xué)馬加爵案、張超殺人分尸案；清華大學(xué)劉海洋的“傷熊事件”；復(fù)旦大學(xué)張亮“虐貓事件”；河南大學(xué)李征殺人案；西安音樂(lè)學(xué)院“藥家鑫案”等。除此之外，據(jù)2007年《北京高校大學(xué)生自殺率問(wèn)題研究報(bào)告》指出，從1997年到2005年，北京大學(xué)生自殺率平均為每年每10萬(wàn)人2.59人，雖低于全國(guó)自殺率，但社會(huì)影響極大。

　　摘要：大學(xué)生生命意識(shí)淡薄的現(xiàn)象日趨嚴(yán)峻，筆者認(rèn)為這是當(dāng)今工具理性張揚(yáng)和價(jià)值理性衰微的表現(xiàn)。推崇工具理性的西方資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了超過(guò)過(guò)去一切時(shí)代的生產(chǎn)力，然而人類并沒(méi)有得到幸福和快樂(lè)，反而價(jià)值理性不斷萎縮，陷入了自我實(shí)現(xiàn)與物化兩難的困境。中國(guó)沒(méi)有成功的社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，只能從西方借鑒，這使得西方價(jià)值理性的衰微問(wèn)題開(kāi)始在中國(guó)呈現(xiàn)，大學(xué)生們陷入了生命的困頓與迷惘，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性回歸已經(jīng)成為時(shí)代的呼喚。

　　關(guān)鍵詞：漠視生命,工具理性,價(jià)值理性

　　一、問(wèn)題提出

　　再據(jù)中國(guó)青少年研究中心2008年發(fā)布的一項(xiàng)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)15—34歲的人群中，自殺作為死亡原因的占18.9%。同年教育部直屬高校就發(fā)生63宗大學(xué)生自殺事件，2009年大學(xué)生自殺趨勢(shì)有增無(wú)減，僅上半年，北京就有14名大學(xué)生自殺。一個(gè)個(gè)血淋淋的慘劇，一個(gè)個(gè)真實(shí)的數(shù)據(jù)，讓人們不得不質(zhì)疑，現(xiàn)在的大學(xué)生怎么了，為什么在他們眼中生命如草芥一般，生命如兒戲一般，又是什么讓天之驕子們喪失了起碼的道德水準(zhǔn)和對(duì)法律的敬畏，在這些現(xiàn)象的背后究竟充斥著什么？究竟隱藏著什么？

　　二、工具理性的張揚(yáng)與價(jià)值理性的衰微

　　筆者認(rèn)為在此現(xiàn)象背后深層次的原因是：“工具理性的張揚(yáng)與價(jià)值理性的衰微。”在工具理性與價(jià)值理性的區(qū)分上做出最重要的貢獻(xiàn)的是德國(guó)最著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯和法蘭克福學(xué)派早期的著名代表霍克海默。韋伯在其著名的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中界定了社會(huì)行為的概念與內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)行為中的目的合乎理性和價(jià)值合乎理性的情況進(jìn)行了區(qū)分。后來(lái)霍克海默明確區(qū)分了兩種類型的理性：技術(shù)理性（工具理性）和價(jià)值理性（批判理性）。工具理性（技術(shù)理性）：旨在于對(duì)世界的征服、控制與改造，服務(wù)于力量的要求，允許無(wú)限的可能性。價(jià)值理性（批判理性）：是人對(duì)于價(jià)值問(wèn)題的理性思考，“是人類對(duì)價(jià)值和價(jià)值追求的自覺(jué)意識(shí)，是在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值及其價(jià)值追求的自覺(jué)理解和把握”，是“人類所獨(dú)有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量”。

　　隨著工業(yè)革命的展開(kāi)和資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，功利性的工具理性日益彰顯，理性與技術(shù)成為推動(dòng)西方社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)根本力量。“西方文明受到了古希臘社會(huì)創(chuàng)造的理性思維之新力量與新技術(shù)的巨大恩惠”[1]47。推崇理性精神的“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]227。可以說(shuō)西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程，正是工具理性展現(xiàn)和張揚(yáng)的過(guò)程，正如馬克斯·韋伯所說(shuō)的，西方現(xiàn)代化的進(jìn)程就是理性化的過(guò)程，是理性在各個(gè)領(lǐng)域的展開(kāi)，如“理性化的經(jīng)濟(jì)生活、理性化的技術(shù)、理性化的科學(xué)研究、理性化的軍事訓(xùn)練，理性化的法律和行政機(jī)關(guān)”[3]15。政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化等各個(gè)領(lǐng)域的理性化使資本主義生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、財(cái)富和人的智能等都得到了高速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化，使資本主義成為了人類歷史發(fā)展中最輝煌的時(shí)代，使西方成為了近代世界發(fā)展的中心。

　　雖然工具理性確實(shí)給人類帶來(lái)了無(wú)限的可能性，但它的張揚(yáng)并不必然地帶給人類祥和、幸福和快樂(lè)，恰恰相反，根據(jù)馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，近現(xiàn)代人類理性觀念所經(jīng)歷的是一個(gè)工具理性（技術(shù)理性）不斷擴(kuò)張、價(jià)值理性不斷萎縮的演變過(guò)程，人已經(jīng)不再深思自己的存在或者找不到存在的根源和意義，成了無(wú)家可歸的流浪者。

　　工具理性無(wú)形地牽制著人類社會(huì)活動(dòng)的走向——追求最大物化效益，最多物質(zhì)占有和物欲享受。只關(guān)心以有效的方式計(jì)算投入和產(chǎn)出，以最佳的途徑獲取最好的收益，它的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)是效率，而不必探究也無(wú)需關(guān)心其行動(dòng)的終極價(jià)值，使人類越來(lái)越沉迷于物的世界和物的消費(fèi)，導(dǎo)致利益尺度的主宰、人情淡漠和社會(huì)誠(chéng)信的缺失，迷失了社會(huì)的道德緯度和情感緯度；在人的生存維度上，缺乏價(jià)值追求，迷失生活意義，產(chǎn)生精神困惑和信仰危機(jī)。

　　正如湯林森在《文化帝國(guó)主義》中所寫(xiě)：“所有的現(xiàn)代社會(huì)，都根據(jù)一個(gè)特定的而狹隘的理性觀（也就是韋伯所說(shuō)的‘工具理性’）在運(yùn)作，這樣的理性盤(pán)踞了社會(huì)主要機(jī)構(gòu)的核心。”在某些西方學(xué)者看來(lái)，“理性的歷史任務(wù)就是解放人類……迄今為止的政治與歷史記錄顯示，其結(jié)果是慘不忍睹的失敗狀況……現(xiàn)代社會(huì)距離理性的允諾園地相去甚遠(yuǎn)。”[4]274也正如康德所言：蘇格拉底“知識(shí)就是美德”的口號(hào)早已埋下了理性獨(dú)斷的種子，蘇格拉底把知識(shí)（理性）看作人生的最高目的和道德行為的最高準(zhǔn)則，而培根的“知識(shí)就是力量”的宣言則宣告人可以借助理性自立于自然，控制和改造自然，面對(duì)的卻是價(jià)值追求的失落和精神世界的危機(jī)，帶來(lái)的是價(jià)值理性的衰微。

　　三、價(jià)值理性危機(jī)在中國(guó)的呈現(xiàn)

　　在全球化的進(jìn)程中，中國(guó)也開(kāi)始了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這是中國(guó)崛起的一種必然選擇。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)共同富裕，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必然要走工業(yè)化的道路。但工業(yè)化也必然會(huì)招致工具理性的生成和流行。因此，當(dāng)代中國(guó)的崛起與發(fā)展與全球性價(jià)值理性迷失的相遇是我們不得不接受的現(xiàn)狀。具體而言，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值理性缺失表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立下，出現(xiàn)了拜金主義、物本主義和消費(fèi)享樂(lè)主義理念，傳統(tǒng)的政治意識(shí)和道德意識(shí)開(kāi)始瓦解。當(dāng)下“富裕即享樂(lè)”成為許多中國(guó)人的首要考慮；社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是以堂而皇之的“成就”作為代理的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，拜金主義、物本主義已經(jīng)滲透到人們的心里。同時(shí)，按照馬斯洛關(guān)于人的需求層次理論的分析，人的確有更深層次的真實(shí)需要即自我實(shí)現(xiàn)的需要。但是商品化的消費(fèi)模式的盛行與媒體廣告的推波助瀾，使個(gè)體對(duì)個(gè)人自主性、自我界定、真實(shí)的生活和個(gè)人完善的需要，都變成了占有和消費(fèi)市場(chǎng)所提供產(chǎn)品的需要。特別是媒體不斷向公眾呈現(xiàn)的“每一個(gè)人所渴望的”生活方式，使自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)成為對(duì)市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的效仿，這就會(huì)完全背離自我實(shí)現(xiàn)的初衷。英國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯把其稱為個(gè)人化相對(duì)于商品化的經(jīng)驗(yàn)與困境。致使國(guó)人飄搖于物質(zhì)和金錢(qián)的欲海中，從而加重了精神的危機(jī)、人性的迷失和人生意義的失落。眾所周知，人類對(duì)發(fā)展的追求是為了更好滿足人類真實(shí)的生命需要，而不是無(wú)限擴(kuò)張各種虛幻的消費(fèi)藝術(shù)。在當(dāng)代中國(guó)，消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的所謂“炫耀性消費(fèi)”、“揮霍性消費(fèi)”、“陋俗性消費(fèi)”、“庸俗性消費(fèi)”等已經(jīng)充分說(shuō)明了價(jià)值理性在當(dāng)代中國(guó)的缺失。其次，隨著物質(zhì)利益最大化原則的深入，個(gè)人主義、見(jiàn)利忘義、“一切向錢(qián)看”的理念已經(jīng)開(kāi)始籠罩著整個(gè)社會(huì)，社會(huì)主義道德開(kāi)始淪喪。當(dāng)今社會(huì)，理想信念、崇高道德、美好情操、高雅文化已經(jīng)很難得到認(rèn)同，審美情趣發(fā)生了顯著變化，快樂(lè)原則取代道德原則，感性享樂(lè)、低級(jí)趣味、浮光掠影和標(biāo)新立異的現(xiàn)象比比皆是，令人無(wú)可逃避。傳統(tǒng)生活中占主導(dǎo)地位的親密關(guān)系已經(jīng)讓位于交易過(guò)程中的純粹關(guān)系，交往的自由原則常常為利益原則所取代。我們常�？梢泽w味到世態(tài)的炎涼——人們表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人生命的漠視、冷漠，見(jiàn)危不救、見(jiàn)死不救的人有之，為金錢(qián)、私欲傷害生命的人有之。究其根源是價(jià)值理性在當(dāng)代的失落，工具理性思維侵占了理性的全部，占據(jù)了人的價(jià)值和道德領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì)若缺乏價(jià)值理性的規(guī)范性引導(dǎo)，必然會(huì)陷入居無(wú)定所的狀態(tài)，人的精神家園與終極關(guān)懷等形而上的超越性意義無(wú)法滿足，人們的信仰會(huì)普遍出現(xiàn)迷惘與困惑。

　　再次，由于工具理性的蔓延、“物”的唯一標(biāo)準(zhǔn)的滲透，“活著為什么？”成為當(dāng)代人的最大困惑。物質(zhì)功利和冷漠的工具理性消解了作為人情感的高尚和神圣性，使人墮入迷茫之中。于是，使得人的整體意義支離破碎，感性泛濫、精神空虛、信仰危機(jī)得以呈現(xiàn)，失去了作為人應(yīng)當(dāng)具有的崇高情操或精神信念。因此，“沒(méi)錢(qián)沒(méi)意思，有錢(qián)沒(méi)意思；不戀愛(ài)沒(méi)意思，戀愛(ài)也沒(méi)意思；活著沒(méi)意思，死了也沒(méi)意思”，人類陷入精神空虛之中，出現(xiàn)了“恥言理想、嘲弄信仰、蔑視道德、躲避崇高、拒斥傳統(tǒng)、不要規(guī)則、怎么都行”[5]55的信念危機(jī)。

　　由此可見(jiàn)，在當(dāng)代中國(guó)由于社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜，農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)弊端的雙重影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不健全，加之我們又很難找到一種成功的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)，于是只能從西方借鑒，這便為西方價(jià)值理性衰微的問(wèn)題在中國(guó)的呈現(xiàn)提供了契機(jī)。在這種狀況下，人們?cè)趦r(jià)值觀上發(fā)生了相當(dāng)激烈的矛盾沖突，一部分人的主導(dǎo)價(jià)值觀失范，社會(huì)主義道德滑坡，個(gè)人利己主義、拜金主義抬頭，精神文明建設(shè)受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中確實(shí)出現(xiàn)了價(jià)值理性衰微。

　　社會(huì)上諸如此類的現(xiàn)象猛烈地沖擊著大學(xué)生的心靈，而處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)期的他們?cè)诿鎸?duì)學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感、家庭貧困和人際關(guān)系等諸多人生事務(wù)的處理時(shí)，也承擔(dān)著前所未有的壓力，極易受外界影響產(chǎn)生悲觀情緒，變得脆弱而無(wú)助，感到迷茫、失落、痛苦、心理混亂，他們開(kāi)始對(duì)生存的意義和生命價(jià)值產(chǎn)生懷疑，甚至在這種沖擊中迷失了方向，擁有的只是生命感知的日漸麻木，生命情感的日益僵化和干涸，生命意志的日益消沉和生命價(jià)值的失落。2008年，《中國(guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)7080名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)89.3%的大學(xué)生有過(guò)極度失望、極度憤怒、極度孤獨(dú)等極度心理體驗(yàn)，但僅有8%的大學(xué)生尋求過(guò)幫助。而根據(jù)另一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當(dāng)受到別人嚴(yán)重冒犯時(shí)，7.4%的大學(xué)生經(jīng)常有殺死別人的念頭，27.2%的大學(xué)生偶爾有這個(gè)念頭。

　　四、實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的回歸

　　造成大學(xué)生生命意識(shí)淡薄的重要原因就是價(jià)值理性的衰落，那么實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的回歸就是當(dāng)今時(shí)代的呼喚。價(jià)值理性的回歸內(nèi)在蘊(yùn)含著兩個(gè)方面的要求：其一是要構(gòu)建和諧社會(huì)；其二是要在高校思想政治教育中滲透“生命教育”的內(nèi)容。

　�。ㄒ唬�構(gòu)建和諧社會(huì)

　　構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今價(jià)值理性回歸的必經(jīng)之路。胡錦濤同志2005年2月23日在中央黨校省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部研討班開(kāi)幕式上提出“建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這是當(dāng)前我們的核心價(jià)值觀念和價(jià)值體系，也是我們對(duì)當(dāng)前價(jià)值目標(biāo)的理想追求。”構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，充分體現(xiàn)了終極理性關(guān)懷的指向，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，凝結(jié)著對(duì)歷史反思的結(jié)晶，包含了個(gè)體主體價(jià)值理性的訴求，又充盈著社會(huì)主體價(jià)值理性的期盼。就是為了防止工具理性的話語(yǔ)壟斷，使價(jià)值理性恢復(fù)其應(yīng)有的地位，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的呼喚；其次，是以價(jià)值理性的規(guī)約和引導(dǎo)工具理性，使其在適合的“度”中張揚(yáng)，這是構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)有之意，人將會(huì)在和諧社會(huì)構(gòu)建的“座架”上實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

　�。ǘ�）在高校思想政治教育中滲透“生命教育”的內(nèi)容

　　“生命教育”是由美國(guó)人杰·唐納·華特士提出的，幾十年來(lái)，他提出的生命教育理念受到人們的高度重視，并在較短時(shí)間內(nèi)波及世界許多國(guó)家和地區(qū)，逐步形成了一種新的教育思潮。中國(guó)國(guó)內(nèi)有關(guān)生命教育的推進(jìn)工作比較滯后，雖然中小學(xué)的生命教育已經(jīng)取得了一定的成效，但是，目前大學(xué)生生命教育尚未引起足夠的重視，各種生命意義缺失、人生困惑的現(xiàn)象較為普遍，甚至自殺他殺也時(shí)見(jiàn)報(bào)端，這與大學(xué)生相對(duì)的高文化素質(zhì)水平是極為不對(duì)稱的，也造成了非常不良的影響。所以對(duì)大學(xué)生實(shí)施生命教育是必要且急需的。

　　生命教育與思想政治教育有著極其密切的關(guān)系，二者的本質(zhì)內(nèi)容與目標(biāo)是一致的，思想政治教育理論課幫助學(xué)生們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，滲透生命教育內(nèi)容很是必要，生命教育更注重情感教育與實(shí)際體驗(yàn)，使思想政治教育能更加體現(xiàn)出人文教育的光輝。通過(guò)進(jìn)行馬克思主義生死觀和理想信念教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀；教育學(xué)生懂得最高尚的道德是愛(ài)，而愛(ài)的根源來(lái)自對(duì)生命的愛(ài)護(hù)與尊重；灌輸珍惜自己、他人生命及違反法律致人傷害與死亡應(yīng)受懲罰等思想；針對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題如藥家鑫案件，大學(xué)生自殺和虐待動(dòng)物事件等展開(kāi)有針對(duì)性的專題教育，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到只有建立生命神圣論才是唯一正確的、科學(xué)的生命觀。

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