當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，擔(dān)負(fù)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任與使命，大學(xué)生思想道德素質(zhì)關(guān)系到國(guó)家、民族的前途與命運(yùn)。特殊教育論文發(fā)表期刊推薦《黑河學(xué)刊》是由黑龍江省黑河市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主管，黑龍江省黑河市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主辦，國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的公開(kāi)出版發(fā)行的學(xué)術(shù)刊物。

　　[摘要]道德是在特定社會(huì)形態(tài)中產(chǎn)生由低級(jí)到高級(jí)逐步漸進(jìn)且包含諸多層次的一種價(jià)值體系。在當(dāng)前多元文化背景的熏陶下大學(xué)生道德認(rèn)知水平參差不齊，道德事件頻發(fā)，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知水平的提升，我們可通過(guò)教育的手段促使大學(xué)生沿著道德的階梯不斷向上攀登。文章試圖從教育的視野探索大學(xué)生心靈道德階梯的構(gòu)建。

　　[關(guān)鍵詞]大學(xué)生,道德教育,層次性

　　當(dāng)前我國(guó)高度重視大學(xué)生的道德教育，從制定《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》到《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，都明確了“以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育”，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)之一，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，注重因材施教，關(guān)注學(xué)生不同特點(diǎn)和個(gè)性差異，開(kāi)發(fā)每一位學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能。

　　一、問(wèn)題的緣起

　　1.當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局形勢(shì)復(fù)雜多變，大學(xué)生道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多元化。當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境發(fā)生著巨大變化，政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯并呈加速趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)全球信息的同時(shí)共享。我國(guó)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域改革開(kāi)放日益深入，社會(huì)生活也日益多元化：多種經(jīng)濟(jì)成分并存與發(fā)展，不同文化相互滲透與激蕩，值得關(guān)注的是大學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)日益增多，主體性意識(shí)日益增強(qiáng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)、傳媒等信息傳播方式有敏銳的體驗(yàn)力和高度的吸納性，對(duì)社會(huì)道德層面問(wèn)題認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出復(fù)雜多元甚至極端個(gè)性化趨勢(shì)。為深入研究此問(wèn)題，我們對(duì)本校所有學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，有56.3%的人對(duì)同一道德事件眾說(shuō)紛紜，缺乏正確的道德理論的邏輯根基，缺乏合理道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，彰顯大學(xué)生正面臨著道德選擇能力的艱難困惑和道德認(rèn)知能力提升的視野障礙。

　　2.大學(xué)生個(gè)體道德評(píng)判指數(shù)差異凸顯，道德人格缺失。“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”“一林竹子有深淺”等自然現(xiàn)象深刻地揭示了大千世界萬(wàn)物多樣且復(fù)雜。大學(xué)生出生在不同的家庭，其家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷、民族風(fēng)俗習(xí)慣抑或地域文化熏陶等不同，造就了對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不一樣。羅國(guó)杰指出：“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)。”古代先賢“因材施教”的教育方法，強(qiáng)調(diào)的是道德教育工作者要了解大學(xué)生的個(gè)體差異存在及大學(xué)生道德行為的多變性和差異性，據(jù)學(xué)生具體情況實(shí)施教育的工作方法。近年來(lái)發(fā)生在大學(xué)校園內(nèi)的慘痛教訓(xùn)告訴我們：有的大學(xué)生存在較嚴(yán)重的人格障礙與偏差，這樣的大學(xué)生雖然人數(shù)非常少，但帶來(lái)極大的負(fù)面影響，極有可能傳染給其他同學(xué)，要加大力度提高個(gè)體道德修養(yǎng)與水平，健全學(xué)生道德人格，構(gòu)建大學(xué)安全文明和諧校園。

　　3.傳統(tǒng)德育“重灌輸輕吸收不檢驗(yàn)”，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏道德反思能力。面對(duì)社會(huì)新形勢(shì)下德育出現(xiàn)的問(wèn)題，人們對(duì)德育問(wèn)題進(jìn)行了討論與思考并采取了多種措施，試圖增強(qiáng)德育工作的實(shí)用性與有效性。然而實(shí)踐證明傳統(tǒng)德育“重灌輸輕吸收不檢驗(yàn)”教育方式方法未能從根本上解決問(wèn)題。傳統(tǒng)德育只注重德育目標(biāo)和德育內(nèi)容的明確，措施的強(qiáng)化、地位的確立，缺乏對(duì)不同德育對(duì)象的深入分析與引導(dǎo)，尤其忽視對(duì)德育接受過(guò)程及德育效果檢驗(yàn)的研究，從而使德育成為一廂情愿的活動(dòng)，德育效果無(wú)從談起。在德育活動(dòng)中，德育工作者是組織者、輸出者和引導(dǎo)者，在教育活動(dòng)過(guò)程中占主導(dǎo)作用，大學(xué)生是活動(dòng)的主體，教育者與大學(xué)生在德育活動(dòng)中是一個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程，要想取得德育的成功，就要求教師的積極性和主動(dòng)性，以及受教育者接受的積極性和主動(dòng)性，在遵循教育活動(dòng)規(guī)律前提下，實(shí)現(xiàn)施教者與受教者的良性互動(dòng)。然而我們清楚，作為德育主體的不同受教育者，只有通過(guò)自我的主觀能動(dòng)性，根據(jù)自我內(nèi)在的需要進(jìn)行選擇，將受教內(nèi)容轉(zhuǎn)化為內(nèi)在認(rèn)知意識(shí)并運(yùn)用于實(shí)踐，才能使德育活動(dòng)開(kāi)展富有成效性，否則德育活動(dòng)的開(kāi)展只能流于形式。如今在大學(xué)生道德教育中不注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行效果檢驗(yàn)，或檢驗(yàn)形式單一、固化�？梢�(jiàn)，培養(yǎng)道德反思能力應(yīng)該成為大學(xué)生德育工作中的一個(gè)關(guān)鍵和新的切入點(diǎn)。

　　二、大學(xué)生心靈道德階梯構(gòu)建的時(shí)代價(jià)值設(shè)想

　　1.在高校中能有效實(shí)現(xiàn)“精英”型與“大眾”型人才培養(yǎng)目標(biāo)定位。在我國(guó)現(xiàn)行的道德教育體制下，各高校對(duì)大學(xué)生往往采取的是“普世性”“一言堂”德育培養(yǎng)模式，缺乏對(duì)受眾群體的充分認(rèn)知與深入分析，未能歸類(lèi)進(jìn)行教育，導(dǎo)致大學(xué)生道德認(rèn)知水平泛化、模糊、缺失，道德行為選擇幼稚可悲，行為后果慘烈。然而社會(huì)對(duì)人才需求呈現(xiàn)多元化，既需要有國(guó)際視野的全面發(fā)展的復(fù)合型人才，也需要平民視野的大眾型人才，在此我們強(qiáng)調(diào)的精英型目標(biāo)是要培養(yǎng)理想的人才，讓受教育者成為綜合素質(zhì)全面發(fā)展的社會(huì)精英。大眾型強(qiáng)調(diào)的是面向大眾培養(yǎng)參與社會(huì)的公民而不是培養(yǎng)社會(huì)精英或者楷模。道德已然成為社會(huì)個(gè)體綜合素質(zhì)的重要考量部分，道德素質(zhì)的高低是個(gè)體駕馭自身人生軌跡順暢與否的重要參評(píng)體系之一，因此當(dāng)前高校制定大學(xué)生道德教育培養(yǎng)模式，構(gòu)筑符合社會(huì)需要人才結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略理應(yīng)成為學(xué)校德育工作之重點(diǎn)。

　　2.實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德品質(zhì)的漸進(jìn)成長(zhǎng)。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，社會(huì)生活是復(fù)雜多樣變化的，一個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、所受的社會(huì)影響及生活經(jīng)驗(yàn)不同，他原有的道德品質(zhì)構(gòu)成也不盡相同。因此，在不同時(shí)期對(duì)不同類(lèi)型對(duì)象進(jìn)行道德教育，應(yīng)該是在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)具體情況，選擇最急切需要解決又最能奏效的方面，作為現(xiàn)階段道德教育的開(kāi)端。①通過(guò)道德教育，使社會(huì)主體日積月累其善良的道德觀念和道德行為，實(shí)現(xiàn)循序漸進(jìn)的效果，道德的效力猶如積跬步而致千里，積小流而成江河，即“積善成德”的道理，這正是大學(xué)生道德修養(yǎng)成長(zhǎng)的可靠途徑。我們知道，人的情感結(jié)構(gòu)和自我的感受是在連續(xù)的動(dòng)力過(guò)程中形成的，并不是某一時(shí)刻的一次體驗(yàn)所能創(chuàng)造出來(lái)的，在一個(gè)已社會(huì)化的個(gè)人看來(lái)，生活并非充滿(mǎn)著田園詩(shī)般的溫馨，道德力的增強(qiáng)是在我們不斷的學(xué)習(xí)、觀察、體驗(yàn)后植根于大學(xué)生人生價(jià)值思考之中、滲入人心海的情感向往后產(chǎn)生強(qiáng)有力的情感共鳴后獲取的。

　　3.有效促使大學(xué)生個(gè)體有限道德認(rèn)知與人類(lèi)發(fā)展無(wú)限道德面的有機(jī)結(jié)合。大學(xué)生處于青春期對(duì)道德認(rèn)知充滿(mǎn)感性，善于從事物表象來(lái)分析、思考和處理問(wèn)題，然而表象往往是感知、易變、淺顯的，非事物的深層次內(nèi)在根本。我們要將個(gè)體的理性之光獲取投射到社會(huì)發(fā)展的這個(gè)全景式的系統(tǒng)之中。人的自我實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)處于一種由有限向無(wú)限的發(fā)展過(guò)程之中。就個(gè)人而言，社會(huì)道德面更多的是無(wú)知之幕，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體從無(wú)知之幕到有知之幕，必須要借助一定的手段，或知，或觀察，或教育，抑或體驗(yàn)，大學(xué)生道德認(rèn)知提升將成就一種道德責(zé)任，道德責(zé)任是人類(lèi)最具私人性和最不可分割的財(cái)富，是最寶貴的人權(quán)；道德責(zé)任是無(wú)條件的和無(wú)限的。人們追求崇高的道德理想必須要在有限中追求無(wú)限，在現(xiàn)實(shí)中追求更高的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)有限和無(wú)限的統(tǒng)一，是人全面發(fā)展的客觀要求，更是人類(lèi)道德不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因。

　　4.可以建立大學(xué)生良好的個(gè)體生態(tài)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)正向發(fā)展。中國(guó)儒家主張“天地變化，圣人效之”，“與天地相似，故不違”，“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”。“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，主張以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。《中庸》里說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”今天我們談建立生態(tài)價(jià)值觀，探究人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。“人是社會(huì)的動(dòng)物”“人是政治的動(dòng)物”，說(shuō)的是在賴(lài)以生存的社會(huì)里，人們對(duì)社會(huì)建設(shè)作出選擇必須是審慎合理的，如選擇“合理的生活計(jì)劃”“自尊之善”“人的價(jià)值感不僅是自我的也是社會(huì)的。”大學(xué)生是一群有著良好生態(tài)價(jià)值觀的國(guó)家建設(shè)生力軍，承擔(dān)著建立起一個(gè)秩序良好社會(huì)的重任，個(gè)體的差異并不妨礙他們對(duì)未來(lái)社會(huì)有共同的選擇和一致趨同的穩(wěn)定性，每個(gè)人都可以自由地選擇和安排自己的生活，毫無(wú)疑問(wèn)，向善向上的差異性在不同程度上促使人類(lèi)社會(huì)向前飛越發(fā)展。

　　三、大學(xué)生心靈道德階梯構(gòu)建的路徑選擇

　　道德分層次教育是引導(dǎo)同類(lèi)群體獨(dú)特性發(fā)展的教育。它以尊重差異為前提，以提供多樣化教育資源和自主選擇為手段，以促進(jìn)個(gè)體生命的自由而充分的發(fā)展為目的。根據(jù)此定位分層次教育作為一種思想，貫徹在教育實(shí)踐過(guò)程中，可從如下幾方面進(jìn)行探索。

　　1.樹(shù)立科學(xué)合理的道德教育價(jià)值觀。道德教育作為過(guò)程，研究它的各個(gè)環(huán)節(jié)及其聯(lián)結(jié)，提高對(duì)道德教育的認(rèn)知是整個(gè)教育過(guò)程的前提和起點(diǎn)�？茖W(xué)的道德教育價(jià)值觀是指教育者首先要在思想上形成正確認(rèn)識(shí)，應(yīng)從客觀實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)差異與變化；研究教育對(duì)象不同的思想情況，因材施教；既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性與廣泛性要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)的價(jià)值理念。大學(xué)生在不同年齡階段的身心特點(diǎn)和理解接受能力不同，要遵循由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象逐步提高、螺旋式上升的認(rèn)知規(guī)律與過(guò)程，具有明顯的層次性和漸進(jìn)性。我們應(yīng)在科學(xué)合理教育價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體情況，選擇科學(xué)有效的方法，運(yùn)用到現(xiàn)階段大學(xué)生道德層次教育中去，整個(gè)道德教育過(guò)程是這樣，道德教育過(guò)程的某個(gè)階段或環(huán)節(jié)也應(yīng)該是這樣。

　　2.考察當(dāng)代大學(xué)生的不同思想狀況進(jìn)行層次歸類(lèi)，強(qiáng)化大學(xué)生道德教育層次性目標(biāo)和內(nèi)容培養(yǎng)。青年學(xué)子或?qū)W文科或?qū)W理工科，會(huì)對(duì)事物的認(rèn)知看法也不同。本次調(diào)查結(jié)果顯示，有89.15%的文科生對(duì)事物的認(rèn)知上明顯不同于理科生。鑒于此，第一，我們可根據(jù)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)特征的層次差異性，加大對(duì)理科學(xué)生進(jìn)行道德基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，側(cè)重對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)道德認(rèn)知的思想提升；在對(duì)社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上要更多地為他們提供學(xué)科前沿和熱點(diǎn)的知識(shí)。第二，大學(xué)生剛進(jìn)入大學(xué)校園面對(duì)陌生的社會(huì)環(huán)境、生活方式，表現(xiàn)出不適應(yīng)，我們應(yīng)側(cè)重提高其適應(yīng)能力。經(jīng)過(guò)一兩年大學(xué)學(xué)習(xí)生活之后他們對(duì)周?chē)�環(huán)境和專(zhuān)業(yè)學(xué)科有一定認(rèn)知，應(yīng)側(cè)重開(kāi)拓其知識(shí)的深度和廣度。大學(xué)畢業(yè)生正面臨著就業(yè)問(wèn)題，凸顯其政治視野和職業(yè)規(guī)劃等問(wèn)題，思想活躍且彰顯顧慮，對(duì)此我們應(yīng)側(cè)重做好其思想政治教育和就業(yè)指導(dǎo)工作。第三，從培養(yǎng)學(xué)生目標(biāo)上看，當(dāng)前大學(xué)生思想狀況如此迥異，我們應(yīng)堅(jiān)持分層次教育原則，要把教育的先進(jìn)性和廣泛性加以區(qū)別，承認(rèn)多元價(jià)值取向的合理性，構(gòu)筑這一個(gè)系統(tǒng)工程。

　　3.加強(qiáng)社會(huì)人文學(xué)科建設(shè)，鍛煉大學(xué)生社會(huì)交往能力，促成大學(xué)生在道德認(rèn)知梯度上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。察看傳統(tǒng)的道德教育內(nèi)容對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想價(jià)值人生觀教育，強(qiáng)化道德對(duì)大學(xué)生個(gè)體的約束和規(guī)范，與現(xiàn)實(shí)情況要求相對(duì)疏離�，F(xiàn)代社會(huì)與國(guó)際形勢(shì)變化迫使大學(xué)生要培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、契約意識(shí)，大學(xué)生要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)、教育心理學(xué)等學(xué)科建設(shè)及國(guó)外先進(jìn)的道德學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，突出當(dāng)代社會(huì)道德時(shí)代特質(zhì)。然而教師掌控知識(shí)能力強(qiáng)弱與大學(xué)生個(gè)性差異，主體性、多樣性、不確定性特征，以及人類(lèi)的歷史和生活本身就是一個(gè)無(wú)限延展的世界，這都對(duì)道德教育者提出了新的課題與挑戰(zhàn)。因此教師要在實(shí)踐中幫助學(xué)生用理性思維看待社會(huì)問(wèn)題，以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)人生、社會(huì)變化。同時(shí)要加強(qiáng)人際交往，如今大學(xué)生在交往上突破了傳統(tǒng)，方式新穎豐富，界限環(huán)境由有邊界向無(wú)邊界、現(xiàn)實(shí)與虛擬的延展與轉(zhuǎn)化，在與他人、與社會(huì)的交往中他們能更為理性地認(rèn)識(shí)自我、了解他人，對(duì)人或?qū)κ伦龀龅赖屡袛唷⒎此�，這樣他們的視覺(jué)與思維判斷必將得到升華。

　　4.構(gòu)建大學(xué)生“教與學(xué)、接受實(shí)踐檢驗(yàn)”道德階梯教育長(zhǎng)效模式，提升大學(xué)生道德反思行為能力。大學(xué)生是主觀意識(shí)能動(dòng)性的個(gè)體，具有自我選擇的內(nèi)在傾向性，一切德育活動(dòng)只有轉(zhuǎn)化為大學(xué)生對(duì)所接受的知識(shí)進(jìn)行整合的接受過(guò)程才能發(fā)揮作用，其中大學(xué)生運(yùn)用大腦對(duì)接受客體容納、整理、融合，使之與原有思想進(jìn)行不同層面對(duì)接組合的建構(gòu)和重構(gòu)過(guò)程，或者說(shuō)大腦保存的道德教育信息就會(huì)遇到與原有思想道德銜接或者是鑲嵌的過(guò)程。即同化性整合，邏輯結(jié)構(gòu)兼容，保留的德育信息與德育接受者既有思想認(rèn)知價(jià)值取向相同，有利于對(duì)原有思想體系的鞏固；另一種整合會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生既有思想認(rèn)知與所保留的道德教育信息存在價(jià)值取向上的分歧和結(jié)構(gòu)上的不兼容，表現(xiàn)為大學(xué)生原有觀念體系的邊界被打破，原有的觀念體系結(jié)構(gòu)被重構(gòu)，因此道德教育者要促成大學(xué)生做出多層面融解性的自我重構(gòu)，使之適應(yīng)傳導(dǎo)的德育信息的性質(zhì)和要求，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知水平梯度上升。改變過(guò)去的“重傳授、輕檢驗(yàn)、不反饋”傳統(tǒng)做法，真正構(gòu)建“教學(xué)相長(zhǎng)、檢驗(yàn)與反饋”長(zhǎng)效模式。

　　當(dāng)大學(xué)生獲得認(rèn)識(shí)之后要用于指導(dǎo)實(shí)踐，讓內(nèi)化的主體意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的社會(huì)行為，付諸實(shí)踐行動(dòng)即外化踐行，具體表現(xiàn)為依據(jù)一定的道德價(jià)值評(píng)判做出道德行為選擇，看行為結(jié)果是否符合社會(huì)發(fā)展的道德期盼程度，當(dāng)踐行結(jié)果與社會(huì)發(fā)展所期望的價(jià)值行為相沖突的時(shí)候，行為主體需反求諸已反思自己道德認(rèn)知和價(jià)值評(píng)判能力，重建自身的道德價(jià)值能力，從教師層面而言需要教師耐心設(shè)計(jì)有效的教育策略，組織學(xué)生講座、辯論，用正確的道德原則和道德規(guī)范對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)做出調(diào)整，最終達(dá)到內(nèi)心升華的目的，提升受教者的道德反思能力。

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