思想政治教育只有采取科學(xué)的方法才能取得切實的成效,周恩來認(rèn)為,恰當(dāng)、正確、科學(xué)的方法能啟發(fā)人們的靈魂,感化人們的心靈,影響人們的行為。周恩來的思想政治教育方法符合人的思想活動規(guī)律和特點,符合思想政治教育規(guī)律。周恩來的思想政治教育方法從深層次來說源于他對馬克思主義辯證法深刻領(lǐng)悟,并滲透了他的偉大人格精神。

　　一、說服教育、以理服人法

　　周恩來認(rèn)為,說服教育、以理服人是思想政治教育的一種有效的方法,就是指通過耐心細(xì)致的說服教育,擺事實、講道理,從而達(dá)到以情感人、以理服人,思想政治教育“主要用說服的方法,不用行政的方法。”[1](P.132)說服教育、以理服人是指通過耐心細(xì)致的說服教育。說服教育不單單是用口說,包括經(jīng)驗教學(xué)的傳授、個人經(jīng)歷的感染、他人得失的借鑒等。說服教育如果運用好的話,會收到良好的教育效果。周恩來認(rèn)為,思想政治教育要貫徹說服教育、以理服人的方法。

　　說服教育、以理服人這一方法體現(xiàn)了周恩來的思想政治教育的理論和實踐特色。周恩來做思想政治教育工作總是善于把馬克思主義理論與事實求是的革命態(tài)度緊密地結(jié)合起來,他認(rèn)為說服教育、以理服人這一方法符合人的思想發(fā)展規(guī)律,做思想政治教育關(guān)鍵是說服教育,而不能靠壓、塞,任何簡單、粗暴,甚至斗爭的方法都是不科學(xué)的,都是不能解決思想問題、認(rèn)識問題的。說服教育、以理服人依靠真理和事實力量。真理力量是指馬列主義毛澤東思想和黨的路線方針政策,事實力量是指堅持群眾路線,積極為人民服務(wù),想人民之所想,急人民之所急,為民辦實事。

　　說服教育的前提和基礎(chǔ)是充分發(fā)揚民主,防止教育者“獨斷”。教育者與被教育者人格上是平等的,都有受教育和教育別人的權(quán)利,他們是在民主、平等基礎(chǔ)上的討論、交流、直至爭辯,而絕不允許搞“一言堂”。通過平等的交流,暢所欲言,集思廣益,相互啟發(fā),讓大家敢說,愛說,說真話,說實話,把事物的真實情況暴露出來,把事物的本質(zhì)揭示出來,依靠群眾的集體智慧,最終去解決群眾的思想問題。思想政治教育時要以“循循善誘,耐心說服的精神”,使人心悅誠服,從而達(dá)到教育、團(tuán)結(jié)的目的,這樣才能達(dá)到說服教育、以理服人的教育目的。

　　周恩來的說服教育不是簡單的說教,而是經(jīng)驗教學(xué)的傳授、個人經(jīng)歷的感染、他人得失的借鑒。周恩來的說服適人、合情、隨境、得法。周恩來的說服教育既有原則,又不失分寸,他對人談話,既看對象,又看環(huán)境。一個十分嚴(yán)肅又很深奧的話題,在講臺上,在正式會議上,自然是一種講法。在不同的場合,針對不同教育對象,能給人一種如家如朋的感覺,讓對方感到好像在和朋友談心。周恩來說服教育人,特別注重誘發(fā)他們的情感,讓對方沉浸于情的海洋里,達(dá)到心靈的凈化,接受教育。他從不泛泛地講一些大道理,而是寓意、寓情于日常生活的小事中,使人感到親切,最后為之感動。

　　周恩來具有崇高的人格風(fēng)范,他成功地開展思想政治教育工作與他偉大的人格是分不開的。人格風(fēng)范是說服教育的前提和基礎(chǔ),思想政治教育沒有教育者人格示范的身教,說服就容易變成“說教”,就不能取信于人,也就不能起到說服人、教育人的效果。因此,周恩來不僅重視言教,而且更重視身教,提倡言教與身教相結(jié)合。

　　總之,周恩來的說服教育,以理服人的教育方法,對于中國革命和建設(shè)過程的內(nèi)政、外交、經(jīng)濟(jì)、政治文化等工作的開展起到了促進(jìn)作用。

　　二、民主討論法

　　民主討論法是思想政治教育的重要方法之一。民主討論法就是教育者和被教育者平等交換思想,相互溝通,教育者和被教育者在互動的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想交流,以達(dá)到思想政治教育目的一種思想政治教育方法。周恩來做思想政治教育工作要充分運用民主討論的方法,民主討論法更易讓教育者和被教育者都受到教育,這樣更有利于思想政治教育工作的有效開展。

　　周恩來是我們黨德高望重的領(lǐng)導(dǎo)人,這種威信在很大程度上源于他工作的極大民主性。他在思想政治教育工作中堅持民主討論法,堅持要把教育者和被教育者放在平等的位置上。周恩來說:“人的思想有各種各樣,只要不妨礙政治生活,不妨礙經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),我們就不要干涉。”[2](P.267)他又說:“我們以我們的思想教育大家,但是你可以聽,也可以不聽,可以接受,也可以不接受,可以自由選擇。”[1](P.341)周恩來認(rèn)為,民主討論法要求施教者善于聽取不同意見,甚至反對意見。民主討論法允許討論、爭辯。馬克思說:“真理是由爭論確立的。”[3](P.567)徹底的辯證唯物主義者是無所畏懼的,只有理論上虛弱的人才害怕爭辯,才會以權(quán)以勢壓人,而不是以理服人,不是通過爭辯去求得真理。周恩來認(rèn)為:“有不同的意見的人跟我們來討論、爭論,真理才能愈辯愈明。”[1](P.329)為了尋求真理,就要有爭辯,就不能獨斷,只有通過爭辯,才能發(fā)現(xiàn)真理。周恩來認(rèn)為,不同意別人的觀點可以當(dāng)面進(jìn)行辯論,要勇于提出自己的觀點,有不同意見這不是壞事,而是好事,“在歷史上,許多哲學(xué)家、政治家也喜歡爭辯。圣人都喜歡辯論,何況咱們后生小子乎!為了尋求真理,就要有爭辯,就不能獨斷。”[1](P.329)我們的態(tài)度是,允許大家討論、商榷,允許有不同意見的人跟我們來討論、爭論。辯證法就講矛盾的斗爭和統(tǒng)一,只有通過爭辯,才能發(fā)現(xiàn)更多的真理。

　　貫徹民主討論法,必須反對“家長制”和“一言堂”。周恩來認(rèn)為,各級領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部要自覺遵守黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律,堅決反對自由主義和個人主義。健全落實民主集中制的各項制度,嚴(yán)格執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)班子議事規(guī)則和決策程序,堅決防止“家長制”。在周恩來看來,家長制度的統(tǒng)治使布爾什維克黨的生活變成了毫無生氣的官僚機(jī)關(guān)。反對“家長制”統(tǒng)治,必須健全黨內(nèi)民主生活,正確處理領(lǐng)袖與黨員、領(lǐng)袖同集體、黨員同集體的關(guān)系。周恩來在《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文中,提出共產(chǎn)黨人既要“服從領(lǐng)袖的指揮”,又要“時時監(jiān)督其行動”,明確了共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的科學(xué)態(tài)度。對此,周恩來在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中,重申共產(chǎn)黨人應(yīng)該確立不把領(lǐng)袖看成神的科學(xué)態(tài)度,目的是為了防止家長制,因為家長制極易形成“一言堂”。

　　由上可知,周恩來非常贊賞思想政治教育的民主討論法,民主討論法是提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平的關(guān)鍵因素。周恩來思想政治教育的民主討論法對我們今天的思想政治教育工作的開展仍具有重要的借鑒意義的。

　　三、耐心等待法

　　對人做過思想政治教育后,有時并不一定立即起到作用,中間要經(jīng)過一個過程,要耐心等待。周恩來說:“正確的意見不為大家所接受的時候,怎么辦?就要等待,就要說服。”[1](P.337)“正確的意見常常是要經(jīng)過許多等待、迂回才能取得勝利,為大家所接受。當(dāng)然這個等待過程是痛苦的。”[1](P.337)等待的態(tài)度并非消極的,而是積極的,因為等待仍是在做工作,總會慢慢地影響對方,使對方變化,做到瓜熟蒂落,水到渠成。

　　耐心等待符合人的思想發(fā)展變化規(guī)律。馬克思主義告訴我們,外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因起作用,內(nèi)因是決定因素。可見,人的思想的轉(zhuǎn)變主要是靠人的內(nèi)在因素,但外因?qū)��?nèi)因有促進(jìn)作用,而不能決定內(nèi)因的變化,因此,采用的方法只能是說服、教育。說服教育的根本目的就是使人們的思想向著正確方向轉(zhuǎn)化,在轉(zhuǎn)化過程中,按照思想變化的規(guī)律,由淺入深、由表及里地進(jìn)行滲透,最終解決思想問題。由此看來,一個人思想的轉(zhuǎn)變,認(rèn)識的提高,必須通過他本人的自覺,用簡單粗暴的方法進(jìn)行思想改造,是不能解決問題的。

　　思想政治教育工作不能急于求成,我們要善于等待。大家都知道,人的思想變化是復(fù)雜的,并且每個人的認(rèn)識程度又存在差異,需要的時間長短不一,對于認(rèn)識還沒有變化的人,我們就要耐心等待,真理并不是一下子就能被人們接受,但正確、科學(xué)的理論遲早是會被人們認(rèn)識到,被人們接受的,關(guān)鍵是要有一個正確的態(tài)度,這就是在工作中不要采取畏懼的態(tài)度,不要采取草率的態(tài)度,也不要采取消極敷衍的態(tài)度,而是應(yīng)該采取堅定的、穩(wěn)健的、謹(jǐn)慎的態(tài)度。周恩來指出:“有一種人對新生事物,要懷疑一下,觀察一下,我們是允許的”, [4](P.220)“我們愿意等待,而且要耐心地等待”。[4](P.221)對于矛盾暫時不能解決,我們就要耐心等待,等待人民漸漸覺悟起來,這樣解決問題就非常徹底。當(dāng)然,在等待的同時,還要觀察,觀察不等于旁觀,觀察的態(tài)度是積極的,旁觀的態(tài)度是消極的。

　　周恩來認(rèn)為,耐心等待法對于解決非對抗性的矛盾特別適宜。人民內(nèi)部的矛盾都是非對抗性的,而不能采取簡單、粗暴、甚至斗爭的方法,解決的方法只能用批評教育,耐心細(xì)致地說服,去誘導(dǎo)人民、啟發(fā)人民、教育人民掌握真理。對于矛盾暫時不能解決,我們就要耐心等待,等待人民漸漸覺悟起來,這樣解決問題就非常徹底。

　　在思想政治教育中,周恩來特別欣賞耐心等待法。周恩來利用這一方法解決了中國革命和建設(shè)過程中的許多重大問題,為中國革命和建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

　　四、思想政治教育與社會實踐相結(jié)合法

　　思想政治教育不是簡單的說教,思想政治教育要和社會實踐結(jié)合在一起方能取得切實效果。因為,思想政治教育實踐是思想政治教育理論之源,是檢驗思想政治教育理論科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),是思想政治教育理論發(fā)展的動力來源,沒有科學(xué)理論為先導(dǎo)的思想政治教育實踐,只能是一種沒有明確目的的不自覺的實踐。周恩來堅持思想政治教育與社會實踐相結(jié)合法,認(rèn)為思想政治教育只有和實踐結(jié)合在一起才有實效性和針對性。

　　實踐是改造世界的重要途徑。中國革命和建設(shè)是一個實踐的過程,我們在實踐中不斷地摸索,在其間我們探求真理、發(fā)現(xiàn)真理,我們有成功,但也會遇到挫折和失敗。周恩來說:“一個人之所以犯錯誤,一方面是由于對理論、原則認(rèn)識得不清楚,所以需要向進(jìn)步的理論求教;另一方面是向廣大群眾求教,從實踐中求得新的認(rèn)識,發(fā)現(xiàn)新的道理,“單靠多讀幾本馬列主義的書是不行的,問題在于實踐”。[5](P.58)周恩來在《關(guān)于知識分子的改造問題》的講話中強(qiáng)調(diào),我們在革命工作和學(xué)習(xí)中都要站在正確立場上,這種立場是我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)方向的保障,但是這種立場來自我們革命的實踐中,但是立場不是一下子就確立起來的。周恩來說:“工人階級立場不是從空中掉下來的,也不是自己封的,決定的關(guān)鍵是實踐,只有實踐才能證明是否合乎這樣一個立場。”[2](P.61)總之,立場是在革命和建設(shè)的實踐中逐漸地確立起來的,不是一下子就能確立起來。

　　實踐是改造世界觀的重要途徑。周恩來說:“要建立無產(chǎn)階級的思想感情,就要參加生產(chǎn)勞動,在向勞動人民學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識的同時,學(xué)習(xí)他們淳樸的思想感情、語言和作風(fēng),從他們身上學(xué)到書本上學(xué)不到的東西。”[2](P.61)他號召,知識分子的改造要到工廠、農(nóng)村去,要經(jīng)過鍛煉、學(xué)習(xí)、實踐的過程。學(xué)習(xí)工人階級、勞動人民的思想和立場。他又說,站穩(wěn)無產(chǎn)階級立場是一件不容易的事,光靠有正確的理論指導(dǎo)還不行,還要靠自己的革命實踐,因為“自己實踐的經(jīng)驗是最寶貴的,最有用處的。”[2](P.67-68)所以,包括共產(chǎn)黨人在內(nèi)的任何人都要經(jīng)過實踐,在實踐中解決思想和立場問題。周恩來在中國革命和建設(shè)的過程中非常重視思想政治教育與實踐相結(jié)合,為黨的革命事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn),即使對今天的思想政治教育工作仍具有借鑒意義。

　　五、教育與自我教育相結(jié)合法

　　在思想政治教育活動中,教育和自我教育是整個教育過程中緊密相連、相互制約、相互促進(jìn)的兩個方面。教育者在思想政治教育中起主導(dǎo)地位,他給受教育者提供獲取真理的方法,啟發(fā)、誘導(dǎo)、促進(jìn)受教育者自己內(nèi)部的思想矛盾活動。但是,教育者所提供或教授的任何方式、方法和理論思想都必須通過受教育者自己的主觀努力才能真正起到作用,這就要求教育與自我教育結(jié)合起來,以利于思想政治教育工作的有效開展。

　　周恩來一再強(qiáng)調(diào),思想政治過程中的教育與自我教育相結(jié)合的重要性,并主張想方設(shè)法調(diào)動受教育者自我教育的積極性。他指出:“一個人的思想的轉(zhuǎn)變,必須通過他本人的自覺。”[2](P.178)受教育者思想品德的形成,既是教育者教育的結(jié)果,又是教育者自我教育的結(jié)果。教育者的教育起主導(dǎo)作用,受教育者的自我教育起基礎(chǔ)作用。周恩來認(rèn)為,教育和自我教育相結(jié)合即外因和內(nèi)因相結(jié)合,主要是依據(jù)唯物辯證法關(guān)于外因要通過內(nèi)因而起作用的原理。教育只有包含自我教育才能達(dá)到真正教育的效果。

　　批評與自我批評就是教育與自我教育的體現(xiàn)。以身作則是重要的,雖經(jīng)過教育,還是要經(jīng)過自我教育起作用的。人總是容易看到別人的短處,看到自己的長處。事實上,我們應(yīng)該反過來,多看人家的長處,多看自己的短處,這樣不僅能使自己進(jìn)步,也能幫助別人進(jìn)步。人家批評教育了你,你也應(yīng)該作自我教育和自我批評,人家看到你在做自我教育和批評,他們也會進(jìn)行自我教育和自我批評。教育的目的就是為了團(tuán)結(jié)和提高,不然光批評和教育別人,不做自我教育,這樣容易爭吵起來,反而不利于團(tuán)結(jié)和提高。

　　教育和自我教育相結(jié)合有利于實現(xiàn)“教是為了做到不教”。教育者和受教育者融為一體,充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性,使受教育者自覺、主動、積極地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng),從而取得良好的教育成效,也有利于增強(qiáng)受教育者的自身免疫力和自我教育的能力。受教育者只有具有了自我教育的能力,才能自立、自為。周恩來自我教育包含了自身道德品質(zhì)的修煉、完美人格的塑造、科學(xué)思維方式的形成及其工作方法的提高。周恩來自我教育是自我教育的生動體現(xiàn),它不僅豐富自我教育理論,更讓自我教育充滿了可信度和可近性。

　　周恩來的教育與自我教育的德育理念,在中國革命和建設(shè)年代對于完善受教育者的人格修養(yǎng),增長才干具有獨特的價值。這亦體現(xiàn)了周恩來做思想政治教育工作發(fā)揮受教育者的主體價值。

　　六、解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合法

　　思想政治教育的任務(wù)首先是解決人們的思想問題,而在實際生活中,人們的許多思想認(rèn)識和思想意識上的問題往往是由實際問題引起的。因此,思想政治教育工作者在從事思想政治教育工作時,必須與解決人們?nèi)罕姷膶嶋H問題相結(jié)合,通過問題的解決來提高人民群眾的思想認(rèn)識,完成黨的工作任務(wù)。周恩來認(rèn)為,思想政治教育工作要堅持解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合法。“我們的一切工作都是為了人民的”, [2](P.142)滿足人民群眾的需要就是最大的實際。我們黨的各級組織和黨的所有黨員、干部,所開展的一切工作都是為了人民群眾的。因此,人民群眾對黨、對黨員、對黨的干部的工作的滿意程度是評價我們開展各項工作的重要標(biāo)準(zhǔn);同時也應(yīng)受到群眾的監(jiān)督,而不能脫離群眾的監(jiān)督。做思想政治教育工作應(yīng)該關(guān)心人民群眾的切實問題,而不是空談理論。

　　周恩來就提出了一些解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合的重要的觀點。他曾指出,軍事行動的目的就是“解除人民痛苦”,“增加人民幸福”,“要使士兵了解本身生活的環(huán)境”,“我們在革命軍里做政治工作,最要緊的是使廣大的群眾明了帝國主義的罪惡”。[1(] P.132)周恩來在黨的“六大”軍事報告中指出:兵士運動“不但與工農(nóng)運動相聯(lián),且與土地革命相聯(lián),提出日常生活反對長官壓迫、惡劣待遇等斗爭口號,使軍隊反映出階級斗爭,更為切要。”[1](P.132)1934 年,周恩來又指出:“要求得在思想上一致,時時注意生活上的改善。”如果政治機(jī)關(guān)的政治教育工作不能和解決人民實際問題相結(jié)合,政治工作就成為空洞的說教。思想政治教育結(jié)合解決群眾的實際問題一道做的方法,是馬克思主義物質(zhì)與精神辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。

　　七、結(jié)語

　　思想政治教育工作有效的開展必須遵循一定的科學(xué)方法,方能取得切實的成效,這是思想政治教育工作本身的科學(xué)性內(nèi)在要求,更是體現(xiàn)出對思想政治教育對象的主體性的尊重。周恩來一生致力于黨的思想政治教育工作的發(fā)展和完善,被人民視為思想政治教育成功的楷模。周恩來思想政治教育的成功之處之一就在于他采取了有效的思想政治教育方法。周恩來立足于辯證唯物主義觀點,遵循人的思想形成和發(fā)展規(guī)律,采取科學(xué)的展現(xiàn)形式,滲透其偉大的人格精神,把思想政治教育工作開展的有聲有色。研究周恩來的思想政治教育方法對于今天黨的思想政治工作的開展仍具有一定的借鑒意義。

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