骨子里的中國
---地方建筑符號的現(xiàn)代應用
李春艷1 毛白滔2
【摘要】：人類社會的發(fā)展使得具有特色的地域性建筑漸漸消失，而一些具有符號性的建筑元素在現(xiàn)代設計中得到了一定程度的發(fā)展和應用，本文就地域性建筑的符號講一下地域性建筑符號的新發(fā)展及發(fā)展的幾種方式。
【關鍵詞】: 隱性符號，顯性符號，生態(tài)觀，情態(tài)觀，材料

中國老百姓將我們祖祖輩輩居住的古老民居稱為“老房子”，隨著人類社會的發(fā)展，這種老房子漸漸消失，取而代之的是明星建筑師們個人標簽的建筑，傳統(tǒng)和地域特色漸漸消失。傳統(tǒng)文化就像家里的老人，是讓他自生自滅放置不管甚至亟不可待的將他消滅，還是想盡辦法令他延年益壽呢？答案是顯而易見的，這就有了如何將其認識、應用、傳承的問題。
而我們研究的江南民居集中體現(xiàn)了先輩們的生存智慧和審美情趣，是我們民族文化的寶貴遺產，其寶貴并不在于古老和稀缺，而在于文化的一脈相承。把這些民居遺產提升為符號，在社會的快速發(fā)展中得以迅速發(fā)展，升華。
中國的傳統(tǒng)符號可分為兩類：顯性符號和隱形符號。顯性符號是指可見可摸的外在形象，如漢字、數(shù)字、色彩、材料、圖案、各類建筑構件等；而隱形符號是指隱藏在顯性符號之后并影響顯性符號產生的文化現(xiàn)象，如政治、經濟、哲學、倫理道德、地理環(huán)境等因素。而把江南民居的元素按顯性符號和隱形符號分類的話，可以把民居中的生態(tài)觀和情態(tài)觀歸為隱形符號，而江南民居中的空間形體，圖案裝飾，材料裝飾，色彩裝飾，陳設裝飾又可歸為顯性符號。
隱性符號
生態(tài)觀—天人合一
“生態(tài)和諧”是關于人與自然環(huán)境的闡述。中國傳統(tǒng)民居聚落的生態(tài)精神：尺度宜人、秩序分明、功能兼?zhèn)涞仍诂F(xiàn)在設計中的表現(xiàn)在于人類在改造自然的過程中尊重自然規(guī)律，充分有效地利用自然資源，在其發(fā)展過程中達到“生態(tài)和諧”的相對狀態(tài)。深圳的萬科第五園公寓設計是這方面典型的代表，它摒棄脫離現(xiàn)代人生活方式的簡單的復制和符號化語言表達，其在嘗試用一種語法方式來全是中式，提煉精神層面的東西，去除表象，直達內里，并充分考慮當?shù)氐淖匀�、傳統(tǒng)原生態(tài)。同時，萬科力圖探索一種新型的、南方的中國式的現(xiàn)代生活模式，用“六字真言”來概括：外部提煉“墻”的形，內部強調“院”的作用，色彩渲染“素”的意味，氣候體現(xiàn)“冷”的追求，環(huán)境營造“幽”的氛圍，規(guī)劃表達“村”的形態(tài)。這種在建筑中注重“生態(tài)和諧，天人合一”的生態(tài)觀是自古就有的，其作為一種隱性符號影響了后世建筑的發(fā)展。
情態(tài)觀—雅俗兼?zhèn)?br /> 所謂情態(tài)的雅俗兼?zhèn)洌�是指傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居既滲透了鄉(xiāng)民大眾的民俗之情—鄉(xiāng)土情、家族情、鄰里情，又有不同層次“禮”的層次。在情態(tài)觀的發(fā)展過程中，“禮”作為一種符號進一步的發(fā)展、演化。自古至今，在重要的建筑，特別是行政建筑中講究中軸對稱，發(fā)展至今仍然在重要的行政建筑中發(fā)展著、延續(xù)著。在現(xiàn)在的廣場設計中也體現(xiàn)了這種“禮”的符號性，看一下太湖廣場和蠡湖之光這兩個廣場也不難發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象：太湖廣場作為無錫市的一個代表性建筑或者展示這個城市的廣場，更多的是采取人工的建造，大面積的硬質鋪地，較少的植物或高大的樹木；而蠡湖之光是更接近于人生活的廣場，為市民提供休息、娛樂的場所，所以多植物。這也是“禮”這種符號的一種表現(xiàn)。
顯性符號
空間形體符號
主要是指復興傳統(tǒng)風格的設計和發(fā)展傳統(tǒng)風格的設計。
復興傳統(tǒng)風格設計的特點是將傳統(tǒng)或地方建筑的基本構筑和形式直接保持下來，應用到現(xiàn)代設計空間中，強化和突出形式特征和文化特點。這里比較有代表性的如吳良鏞的菊兒胡同按照“類四合院”模式，維持了原有的胡同-院落體系，同時兼收單元樓和四合院的優(yōu)點。
發(fā)展傳統(tǒng)風格設計，顧名思義就是對地方建筑的基本構筑和形式進行提煉、加工，比較側重符號性和象征性，使用典型符號來強調傳統(tǒng)和民俗的風格，形成本地區(qū)特有的元素符號。在這里，還是以深圳萬科的第五園為例，第五園的設計注意到了地方氣候特色，在空間處理，在建筑開合上，都能夠吸收嶺南民居的優(yōu)點；突出院落的優(yōu)點，院落是中國民居的江南風格的共性，講究鄰里關系，第五園就是傳承了江南民居院落中的精粹，把開放空間與現(xiàn)代建筑的私密空間有效溝通。其實嶺南民居與徽州、江西一帶的民居一樣在某種意義上都可以稱之為江南民居范疇。
圖案裝飾符號
裝飾藝術呈現(xiàn)的具體形象和內容深刻地反映出民居所處時代人們一定的審美觀念、社會意識和社會文化心里特征，提示出一種鮮明的吉祥觀念。
傳統(tǒng)術形式新運用：是指把傳統(tǒng)藝術作為一種符號應用到現(xiàn)代設計當中，例如在北京老舍茶館的設計中，有運用京劇臉譜、皮影或者剪紙藝術。
傳統(tǒng)圖形符號新運用：是指把具有中國特色的傳統(tǒng)圖形作為一種符號傳承下來，應用到現(xiàn)代設計當中，例如貝律銘設計的北京香山飯店中，不管在外立面還是在內部裝飾上都有運用大量的菱形圖案。
材料裝飾符號
符號不僅是形的角度，還有色彩、材料，特別是在二維、虛擬的空間中也有應用。將傳統(tǒng)材料的文化屬性從功能屬性中剝離出來，擺脫其原先作為結構材料的種種限制，轉而從純材料表現(xiàn)的角度去發(fā)展其特質。
地方材料加上傳統(tǒng)工藝再經過現(xiàn)代加工手段形成新的具有地域性特征的空間形態(tài)。王澍設計的中國美院象山校區(qū)從一種本土人文意識出發(fā)，以扎根于土地為選材原則，以選材推論結構與構造，以“仍在當?shù)貜V泛使用，對自然環(huán)境長期影響小，且正在被大規(guī)模專業(yè)設計和施工方式所拋棄”為民間手工建造材料和做法的選用標準，以將民間作法和專業(yè)施工有效結合并能大規(guī)模推廣為研究目標(圖2-1)。超過200萬片不同年代的舊磚瓦被從浙江全省的拆房現(xiàn)場收集到象山，這些可能被作為垃圾拋棄的東西在這里被循環(huán)利用，并有效控制了造價，這體現(xiàn)了一種不同的中國建筑營造觀。

 

圖2-1 中國美院象山校區(qū)
地方材料加上現(xiàn)代加工手段經過現(xiàn)代設計形式產生新的效果。豋昆艷的蘇荷天地KTV，幾經雕琢，以獨一無二的生動模樣，迅速成為蘇州城內時尚及尊貴的引領者。在這座城中之城里，有太湖百年老帆船，被搬到屋里，飛上了天；原來鋪在水鄉(xiāng)建筑屋頂?shù)那嗤�，被側切到立面墻上，看起來有如國畫里的水波紋一般；而原來本應該裝飾在屋上華麗的色瓷，被鋪在地上或剪貼在了燈飾上，整個空間儼然被他演繹成一個江南水鄉(xiāng)文化小型博物館(圖2-2)。

 

圖2-2豋昆艷的蘇荷天地KTV
色彩裝飾符號
色彩同材料一樣在二維、虛擬的空間中作為符號應用。
地方性建筑色彩的延續(xù)發(fā)展和利用，這種色彩反映了該地方的歷史文脈和文化個性。北京故宮的紅磚墻琉璃瓦，顯露一派莊嚴宏大的皇家氣象；江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的民居以黑白兩色為主，構成江南小鎮(zhèn)的秀麗模樣。在鳥巢內部的色彩選用上和蘇中博物館的設計中都有考慮到地域色彩，鳥巢內部的紅來自與北京的紅，中國的紅；蘇州博物館與江南的粉墻黛瓦遙相呼應，是色彩的延續(xù)和發(fā)展。
建筑的屬性決定建筑的色彩，在外部色彩的選用上考慮建筑的功能。水立方外部的色彩設計也有考慮這種特殊功能的游泳館與色彩之間的內部關系。
陳設裝飾符號
即把具有代表性的本地區(qū)的陳設裝飾進行再設計并賦予新貌，增加舊有陳設裝飾新技能和新造型，而不是原版照搬過來。陳設裝飾是指室內的軟裝飾，包括生活工具、生活用品、勞動果實、民間樂器、民間工藝品應用到室內裝飾上。
舊物換新顏：把老式家具或民族工藝品重新設計并賦予其新的形象，使其具有新技能和新造型，而不是直接的當作一件古董的方式來保存。在和茶館的桌子設計中，就把古代馬車上的車轱轆用到桌子的設計中，其裝飾效果不言而喻（圖2-3）.
 

圖2-3 和茶館
打散重組：把具有典型符號特點的元素提取出來，排列組合在一個形體中，賦予新的材質，合成新造型和功能。在室內設計中把古代的青花瓷盤進行重組用到隔斷的設計上，形式新穎，裝飾富有特色（圖2-4）。

 

圖2-4 室內設計
臺灣著名詩人余光中曾說過，對中華文化的吸收利用而不加以提煉，只能作為“孝子”對家業(yè)的保守和繼承，努力學習外來文化而忘記自己是一中國人，只是一“浪子”，吸收優(yōu)秀外來文化對本民族文化進行優(yōu)化發(fā)展，即所謂“浪子回頭金不換”。作為設計師將中國元素完美的融入設計當中是一門必修的課題，也只有此才能創(chuàng)造出“新鮮活潑的為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國派”。



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