會計論文投稿期刊推薦《華東經濟管理》是由華東地區(qū)16所經濟管理院校聯(lián)合主辦的綜合性經濟管理類大型學術理論期刊。本刊于1986年創(chuàng)刊，本刊具有一支高素質的編輯隊伍，專、兼職編輯共25人，大多具有副高級以上技術職稱，有較高的學術水平和豐富的實踐試驗。
　　【摘要】本文通過介紹和應用桑恩道德決策綜合模型,來論述會計職業(yè)道德發(fā)展和品行問題。論文道德發(fā)展由反應靈敏度和習慣性推理組成;品行包括兩個因素:道德動機和道德特征。最后提出了會計職業(yè)道德教育進一步研究的方向。

　　【關鍵詞】桑恩,模型,會計,職業(yè)道德教育

　　現(xiàn)在,我國的會計信息失真已經由會計問題演變成了社會問題,會計丑聞時有發(fā)生,它已經對市場經濟秩序和企業(yè)管理構成了嚴重威脅,直接損害著國家利益和公眾利益。弄虛作假首先涉及到的是會計職業(yè)道德問題。所以,在會計職業(yè)道德教育方面我們應該有所作為。本文試圖說明兩點:(1)在桑恩道德決策綜合模型的框架下,對現(xiàn)行會計教育理論進行分類分析,為進一步研究提供原則性指導;(2)提請關注兩個因素:熱心勸告和道德典范,并以此作為會計教師的一種特殊的輔助性手段,使其能夠順利地理解和應用桑恩道德決策綜合模型中的一個因素,即道德動機。為了達到這兩個目的,本文的論述順序是:介紹并應用桑恩道德決策綜合模型、分析道德發(fā)展和品行、結論、進一步研究的方向。

　　一、桑恩道德決策綜合模型

　　桑恩(Thorne,L.,1998)提出了一個包括品行等道德理論方面的四個因素組成的道德決策綜合模型。畢業(yè)論文這四個內部因素(心理活動過程)一起構成了可視的行為模式。現(xiàn)將其簡述如下:

　　(1)道德反映靈敏度。審時度勢,實事求是,充分考慮采取的各種行為將對有關各方的影響程度。設想事件的因果關系,以及意識到業(yè)已存在的現(xiàn)實道德問題;

　　(2)道德判斷。根據(jù)自己的道德意識,判斷哪一種行為是最公正的;

　　(3)道德動機。采取道德行為的方式,自己的責任程度,采用道德價值形式對其它價值形式的估價,以及個人對道德后果所承擔的責任;

　　(4)道德特征。恪守職業(yè)道德,勇于堅持原則,克服麻痹思想,抵制誘惑,履行約定,認真貫徹執(zhí)

　　行為道德目標而設立的詳細的日常工作程序。

　　根據(jù)現(xiàn)行的品行道德理論,個人是其品行完全個性化了的道德行為決策者。品行的擁有和實踐將趨于增強決策者完全實踐其道德價值判斷標準的傾向和嗜好。碩士論文品行增加了個人根據(jù)自己的道德判斷標準而采取行動的可能性。個人性格的奇妙之處在于:反復的行為就構成了基本性格。個人的智慧(智商)與外在的暗示(暗指)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此,桑恩道德決策綜合模型的兩個基本分類是道德發(fā)展(在確認道德問題的是非曲直方面而采取的被認可的行動,并且思考這些問題直到得出了結論或者找到了解決的辦法為止)和品行(能夠使意念變成現(xiàn)實的道德性格、道德動機和刻意的道德行為),這些因素組成了品行道德理論,從而衍生出完整的組合模型,列示如下:

　　圖1表明道德發(fā)展和品行共同作用于道德行為。道德發(fā)展是指對于處理一種事態(tài)(或者二難推理)和習慣性推理(或者理解問題)的能力,并且獲得解決問題的辦法以及最終達成一項道德判斷之具有道德內容的全過程的反映靈敏度。同樣,品行包括道德動機(即描述一個以他人利益為先的個人意愿)和道德特征。此外,品行的過渡性內容還包括兩個組成部分:道德品行和載體性品行。所謂道德品行是指那些符合某個個人直接關心他人的性格之特質表現(xiàn)。因此,圖1顯示的是道德品行下的道德動機。所謂載體性品行是指完成品行任務的載體,它會使一個人將在追求目標結果的極大成功方面的可能性更大。所以,個人的道德性格是他的載體性品行的一種反映,恰當?shù)闹庇X即認知力活動(包括對于道德問題的反映靈敏度和習慣性推理)導致了道德判斷和道德行為。桑恩將此與導致道德行為的品行結合在一起,認為代表他人利益行為的道德意向是一種道德品行。而載體性品行包括諸如勇敢和頑強之類的氣質,這將有助于

　　個人實現(xiàn)其道德意向。

　　請注意圖1中“理解”與“道德品行”之間有一個雙向箭頭,其意思是這兩個概念具有相互作用、相互影響、相互聯(lián)系的性質。雖然與認知發(fā)展理論不具兼容性,但是這種聯(lián)系的性質在很大程度上反映了一個人的品行、道德及倫理規(guī)范的程度。它使品德高尚的人同時擁有二者:對于什么是“善”的理解和對于“行善”的祈望。因此,擁有綜合的、條理化的、因果關系清晰的、有發(fā)展前景的、正確的知識是必要的,即個人對于道德二難推理事件因果關系的理解、對于“行善”的祈望以及高尚行為能力的培養(yǎng)與提高是十分必要的。因此,按照桑恩道德決策綜合模型的框架將道德研究的理論予以分析,從而使我們深入了解此模型與理論方面的差異,以便更準確地定位會計職業(yè)道德教育方面存在的問題。另外,本文也支持一個形象生動的觀點:使用熱心勸告和樹立道德模范人物的方式,在會計專業(yè)的學生中來強化道德動機。

　　二、道德發(fā)展

　　就桑恩道德決策綜合模型的內容而言,反應靈敏度和習慣性推理是道德發(fā)展的組成部分,因此,本文將主流觀點植入此模型,從而將其分為如下兩大類。

　　(一)反映靈敏度。當?shù)赖滦袨闆Q策者確認一種特殊形勢將要影響他人利益從而需要進一步確認事件的道德價值取向時,他的道德決策程序就啟動了。一個人在采取道德行為之前,他一定會意識到道德問題已經是客觀存在了,即他知道自己行為的善惡對錯。實驗研究表明,畢業(yè)生在特定的專業(yè)環(huán)境(比如,注冊會計師在職業(yè)行為規(guī)則面前已經暴露出大量的道德問題)下,已經領會到或感知到會計專業(yè)的道德問題出現(xiàn)的概率要大大超過其他經濟類專業(yè),其性質也更加嚴重。但是,他們與其他經濟類專業(yè)的學生所選擇的趨利行為并不存在實質性的區(qū)別。新聞媒體暴光會計丑聞中的道德問題是必要的,但僅僅如此尚遠遠不能夠提高學生的反映靈敏度。我們的目的是要改變學生的道德行為,美國的流行觀點和經驗是在學生學完了《中級財務會計》以后,才有必要開設職業(yè)道德課程。把職業(yè)道德課程與以前學過的倫理知識相互結合起來,在加速道德修養(yǎng)的成熟方面是特別有效的。

　　美國道德專家哈耶克認為,良好的社會不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內追求私利,而應該依賴于一套復雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架,這個框架(當然包括職業(yè)道德)為大多數(shù)社會成員所理解和認同。我國在封建社會的時候就不是政教合一的統(tǒng)治方式,宗教始終處于次要地位;我們共產黨人也是無神論者,不信仰神靈、真主、上帝等,現(xiàn)在也認為共產主義是遙遠的,我們樹立的助人為樂的典型雷峰是不能夠解決倫理和道德問題的。由此看來,一些中國人的精神世界除了財神之外是一片荒蕪,所以他們的道德反映靈敏度會大打折扣的。我國目前沒有會計職業(yè)道德課程,只有基礎課《職業(yè)道德教育》。陳祺等人(2005)的調查結果是,80.1%的在校學生沒有學習過會計職業(yè)道德課程;83·4%的學生不了解會計職業(yè)道德規(guī)范。所以我的建議是,用職業(yè)倫理學與經濟倫理學替代現(xiàn)行的《職業(yè)道德教育》,組織編寫會計職業(yè)道德教材。按照如下順序開課:先開倫理學,然后

　　會計職業(yè)道德課程與會計專業(yè)課同步開。這樣,在專業(yè)課的課堂上和課后作業(yè)練習上,就可以幫助學生發(fā)現(xiàn)和研究專業(yè)工作中的道德問題,提高反映靈敏度,強化良好的道德品行。職稱論文這樣把學生提升到一個高起點上,使之養(yǎng)成會計專家思路和職業(yè)高手的特點。從而更容易給他們傳授專業(yè)知識,增強其道德意識,提高其職業(yè)道德判斷的能力。

　　(二)習慣性推理。桑恩道德決策綜合模型中道德發(fā)展的第二個因素是習慣性推理。它導致了道德判斷,并且是這個模型中的批判性的思維因素,從而上升為大學教師和會計師最為關注的因素。傳授習慣性推理的幾種方法已經在有關文獻(道德發(fā)展心理學、典型心理理論、案例分析、職業(yè)規(guī)則和品行理論)中大為倡導,由此也足見其十分重要。這里我們需要區(qū)分兩個概念:規(guī)范道德(應該做什么)和行為道德(事實上人們如何進行道德決策的)。幾個世紀以來,哲學家們已經調查研究了有關好壞對錯的問題,所以他們的理論是典型的行為道德。所有發(fā)展型的心理學家更為關注的是發(fā)現(xiàn)人們實際上是如何做出道德選擇的,而不是類似于一個人應該做什么的哲學問題。

　　會計職業(yè)道德教育的基本理論提供了典型的規(guī)范道德理論,是會計職業(yè)道德應用理論的基礎。其內容一般包括:利己主義理論、功利主義理論和實務論。講解這些理論對于學生是有益的。因為他們在專業(yè)課學習過程中會遇到這些理論方面的具體問題。但是他們卻不能對這些理論去進行必要的實踐。例如,我們的學生在《西方經濟學》課堂上會接觸到亞當·斯密的理論,從而使他們有可能錯誤地推導出一個結論:代表個人利益的行為不僅是允許的,而且常常是有益于社會的,因為個人做事可以使社會利益最大化。我們從利己主義的觀點和思路來看,亞當·斯密關于個人利益驅動行為的假設是一個典型的假設,他既不是做了一個規(guī)范陳述(比如,人的行為是為了自己的利益),也不是做了一個實驗報告(比如,人的行為的確是為了自己的利益)。同樣,教師也向學生講述功利主義概念,可是也沒有讓學生去照著做。又如,會計師和會計學教授經常將成本利潤法訴諸于他們的討論和各種問題的評估之中。功利主義思想停留在結果證明手段的理論區(qū)域之內,但是這些東西在邏輯上是與“一個人應該投身于收益大于成本的事情上去”的觀點是等價的。

　　倫理學中的義務論,從另一方面關注道德責任、權利和行為,并且檢測行為本身,而不僅僅檢測行為的結果。學生在會計專業(yè)課堂上被灌輸了義務論的概念,因為會計工作強調的是原則(比如,配比原則、收入確認原則)和正確的記賬方式,并不考慮其后果如何。傳授這些典型的會計理論的潛在問題在于老師給學生留下這樣的印象:他們(學生)與會計工作是非常相稱的,即他們總是客觀公正的。更糟的是,學生可以認可(或者處于)這種理論的獨立性、實用性的氛圍(中),并得出結論:各個專業(yè)理論和與之相鄰的理論都是獨立存在的、不相稱的、無關聯(lián)的。由此可見,如果老師把這些理論傳授給學生,同時就應該向學生解釋每個理論的前提條件、實踐意義、強點和弱點,例如,一般認為利己主義是一個不合乎道德的概念,那么自我犧牲行為(當有理由這樣做的時候)被要求也就無可厚非,因此尋求為大多數(shù)人產生最大利益的功利主義者就沒有辦法保護少數(shù)人的利益。這樣推理,一個邏輯的功利主義觀點就可以認為重建奴隸制是合理的,因為在生產力高度發(fā)展的今天僅僅需要極少數(shù)奴隸去勞動即可。所以,習慣性推理非常容易誤導學生。

　　三、品行

　　桑恩道德決策綜合模型中的第二個大問題是品行,其中包括兩個因素:道德動機和道德特征�，F(xiàn)在分別敘述如下:

　　(一)道德動機。道德品行是描繪一個人不顧自身安危而直接關心他人利益的性格特征。而道德動機則是一種采取道德行為,并把道德價值放在其他一切價值的首位,對道德后果負責任的一種責任程度。把這兩個因素融為一起,就是:個人的道德動機具體反映在他的道德行為上。一般而言,道德稟賦豐富的人比道德稟賦缺乏的人更容易誘發(fā)道德行為�，F(xiàn)代美國倫理學和心理學教授高夫(Gough,R·W.1998)認為,熱心勸告學生以及讀者要對日常生活中的個人道德負責任,并要培養(yǎng)最終導致個人成功和掌握自己命運的品行性格特征。所以,到達道德高境界的路徑是:思想→行為→習慣→性格→命運。高夫論證了道德特征和心理性格的關系,他承認心理學家的斷言“個人性格在一生中是不會改變的”是正確的。但是,如果僅僅因為個人的特征是可塑的,從而就斷言“道德也是可變的”,顯然是片面的、錯誤的。所以他強調了道德特征的四個要點:(1)你與其他人一樣有能力決定你從事什么職業(yè),即“應該”也“能夠”高于你的“本性”;(2)你從事的任何職業(yè),從你的人性上而言,存在著不可逃脫的道德范疇;(3)你有天賦的能力去選擇向“善”的方向發(fā)展;(4)總之,當涉及到你屬于哪一類人的時候,你自己和你們最終決定了你的命運。高夫在他的書中,通過各種論點和事實,繼續(xù)充實和完善這些主張,并且集中在“通過有道德內涵的行為,我們會變得更善”這個中心論斷上。高夫鼓勵讀者和他的學生多做善事,因為品行來自于良好習慣,多做善事會導致道德特征的進化。

　　按照高夫的思路,會計老師應該讓學生自覺嘗試、并逐漸向其灌輸從事會計職業(yè)的自豪感,并且希望實踐職業(yè)道德具體化了的最高理想。同時,高夫也激勵他的讀者和學生成就必要的品行,提高生活質量;我們會計學院(系)要熱心勸告學生在會計工作中培育必要的品德(例如,客觀、公正、誠實、廉潔、講真話、敬業(yè))。當培養(yǎng)學生的會計職業(yè)道德時,范例教學、大力宣傳會計英雄是一個行之有效的道德傳授方法。老師要精選那些思想和道德內涵豐富、原則性強的最好的實例。這些實例一定要體現(xiàn)誠實、廉潔、公正等會計師領域里公認的、富有道德實踐性的本質內涵。因為行為完全符合道德標準的會計英雄為學生提供了一個效法的典范,并且當學生面臨道德挑戰(zhàn)的時候,就可以激勵他們采取同樣的行為。使學生在今后的職業(yè)生涯中能夠達到自律的境界。所謂自律就是會計工作者在獨立工作、無人監(jiān)督或者難以發(fā)現(xiàn)舞弊的環(huán)境下,仍能堅持自己的道德觀念依靠個人的良心和內心信念的力量,按照道德規(guī)范嚴格約束自己的行為,“久在河邊站,就是不濕鞋”,這是會計職業(yè)道德中的最高尚的道德動機,它來自于正確的價值觀和人生觀。

　　另外,個人品德修養(yǎng)的追求只有在一個適合其存在的社會里才是可行的。會計專業(yè)的學生首先遇到的是一個大學氛圍與會計職業(yè)相互作用的環(huán)境,會計學院(系)的小社區(qū)變成了一個培養(yǎng)品德的王國。在這個王國里老師領導著學生,學生觀察著老師在做什么,師生相互適應以及他們積極適應和改善這個環(huán)境。如果學生注意(或領會)到他們的老師在關心他人且誠實地直率地生活著,他們將會理解并且心照不宣地以同樣的方式生活。如果學生意識到老師的成就是通過幕后的不守諾言的、坑害他人(包括學生)的、不自覺地完成教學與科研任務等方式取得的,他們就會無視老師的一切說教而敗壞倫理道德。所以,榜樣的力量是無窮的。道德榜樣在品行培養(yǎng)中起關鍵作用,因為它來自于這些具體的個人在職業(yè)活動中自然流露出來的優(yōu)秀的道德品質,而不是來自于居高臨下的盛氣凌人的空洞無物的說教。正可謂“隨風潛入夜,潤物細無聲”,身教重于言教,教師自身修養(yǎng)及人格的完善對于學生人格的培育具有潛移默化的影響作用,其深遠影響絕非通過職業(yè)道德課程進行職業(yè)道德觀念灌輸所能達到的。

　　教師可以充分考慮桑恩道德決策綜合模型中的前兩個因素(道德反映靈敏度和道德判斷),利用二難推理來幫助增強學生的敏感性和推理技巧。這就需要采用馬克思主義唯物辯證法,對比與辨析地、從正反兩個方面入手,既可以引用會計工作方面的先進事跡,因為正面榜樣將強化學生的職業(yè)英雄自豪感和增強他們的效法英雄的動機;也可以引用會計師在實際工作中犯錯誤的實例,因為它可以提供給學生一些在他們的道德行為方面避免犯類似錯誤的抵制動機。例如,可以列舉媒體上的暴光的會計師的不道德行為及其后果,強化和提高學生的辨證分析能力和有效發(fā)現(xiàn)道德問題的能力。所以,正反兩方面的教育是對立統(tǒng)一的關系。懲治腐敗是不夠的,涵養(yǎng)品行是必要的。就是說,僅僅依靠清除腐敗來培養(yǎng)品行就如同僅僅依靠鏟除雜草來栽培玫瑰一樣不現(xiàn)實。清除了花園的雜草以后還要對玫瑰施肥、澆水、修剪、培育其成長。懲治腐敗的最好辦法之一是用誠實信用的優(yōu)良品行的風尚擠掉腐敗。

　　(二)道德特征。桑恩道德決策綜合模型中的第四個因素是道德特征,它導致了道德行為。根據(jù)認知發(fā)展規(guī)律的原理,個人的道德特征影響他的意愿和與他的道德意識相符合的行為能力,綜合分析這四個因素(道德反映靈敏度、道德判斷、道德動機、英語論文道德特征)之間的關系表明:個人的道德特征反映了他的載體性品行。

　　勇敢是成就載體性品行的關鍵因素。勇敢可以使人由道德意向發(fā)展為道德行為。把勇敢確定為道德實踐的核心起源于“我們必須時刻準備敢于冒客觀存在于理想境界道路上的任何風險”。其實,勇敢是我們中國人最需要提倡的,中國傳統(tǒng)文化的沉淀內涵之一是屈從,過去,“忠孝節(jié)義”、“三綱五常”的核心是只講領導權而不講是非對錯和真理的,而現(xiàn)在的中國企業(yè)里,由于《會計法》并沒有賦予會計人員以職業(yè)判斷的法律責任,一般遇到了問題就“請示領導”,因此更多的情況下,既不需要職業(yè)判斷也不需要堅持原則。這是因為會計人員完全在單位負責人的控制之下,單位領導獨立享有人事權、分配權,而會計人員只有工作權,具有天然的從屬性,至于領導的對錯,會計人員就只有建議權而沒有決策權了。在這種傳統(tǒng)文化影響深遠及體制轉軌的現(xiàn)代社會里,讓會計人員堅持道德規(guī)范最需要的是勇敢。其他的載體性的品行,例如,頑強也是會計職業(yè)道德教育方面的由道德意向轉變?yōu)榈赖滦袨榈闹匾�目�?其中包括道德行為“上檔次”的變化。這些目標尚不能賦予會計老師以左右學生好壞行為之魔力。的確,這四個因素大概都已超越了會計老師的能力。老師通過增強道德反映靈敏度、道德推理和道德動機來促使學生的道德行為“上檔次”,但是學生一定要自己邁出那最后一步才行。為此,學生必須需要有載體性品行(如勇敢、頑強、堅忍、毅力、不屈不撓),這樣的品行是可以通過實踐和重復來獲取的。同時,個人在教育氛圍的社區(qū)中被認可、準許和鼓勵也是十分必要的。所以會計教師應該盡一切努力來提供一個充滿愛心的、相互幫助的、富有教育氛圍的社區(qū)。其結果是,大學培養(yǎng)出來的人才在會計領域里是以品學兼優(yōu)為起點而開始工作的。

　　最近,阿姆斯特朗等人(M·B·Armstrong,J·E·KetzandD·Owsen.2003)提倡向學生傳授品行事宜,同時,反對試圖強加品行。例如,按照教育方式對品行可以分類,品行是取得事業(yè)成功的重要手段,品行是可以認知的、可以練習的,但是卻不必試圖將品行強加在學生頭上,相反,品行教學是刻意增加學生對品行的理解。同時還建議,在會計職業(yè)道德教育中適宜使用品行倫理理論,并描述了這個理論中的相輔相成、相互作用的基本條件和基本特征:普遍可以接受的品行、一個充滿活力的社會、完整的道德判斷標準、道德榜樣。另外,我們需要討論和區(qū)分會計專業(yè)中的品行與教育學所講的品行的不同點。會計專業(yè)的品行是與會計法律制度人性化(即誠實、信用、仁慈、利他主義、廉潔、公正、可靠等)聯(lián)系在一起的。強調會計專業(yè)中品行的作用,需要把品行教育融入財務會計教學中,耳濡目染、潛移默化,使會計專業(yè)學生的道德水平逐漸“上檔次”。

　　四、本文結論和進一步研究的方向

　　桑恩道德決策綜合模型囊括了道德發(fā)展和品行的全部內涵。在這個模型內,道德反映靈敏度和道德判斷協(xié)調了道德發(fā)展,同時,品行組成了道德動機和道德特征。目前,會計教育研究者主要關注的是道德判斷和習慣性推理的程序。但是,從會計教育實踐的角度來看,會計教育研究者應該將重心放在道德決策的其他三個方面(道德反映靈敏度、道德動機和道德特征),因為它們提供了改善道德決策的路徑。本文將會計職業(yè)道德教育內容植入桑恩道德決策綜合模型中加以分析,論述了道德發(fā)展和品行問題,以及會計教育研究者應如何探索增強會計專業(yè)學生的道德反映靈敏度的方法。闡明了加強道德動機的必要性和方法。從而形成了一些初步結論:

　　(1)通過提高道德反映靈敏度來提升道德行為水平是必要的、可行的;(2)在增強習慣性推理方面,教育介入是成功的。需要開設職業(yè)倫理學和經濟倫理學課程;之后是會計職業(yè)道德課程,也應該是會計專業(yè)的重點課程;(3)向學生傳授道德理論將有助于他們在今后的職業(yè)生涯中確認和解決好此類問題;(4)強調通過典型案例來解釋會計行業(yè)中的倫理原理的必要性;(5)使用正反兩方面的范例,可以將會計職業(yè)道德問題生動地展示給學生,提供典范以供效法,倡導使用會計職業(yè)的典型人物幫助學生培養(yǎng)高尚品德,或是通過反面教材引以為戒�？墒�,目前這方面的資料太少,需要研究和發(fā)表會計師以及業(yè)內人士的正反兩方面的傳記;(6)大學老師要為學生樹立良好的職業(yè)行為楷模,因為會計老師是學生遇到的第一位職業(yè)人士,他們有責任樹立起職業(yè)道德的基本風范,并且提供培育學生道德動機和道德行為的土壤與環(huán)境,而校園恰好就為學生提供了一個觀察和模仿職業(yè)人員和職業(yè)行為的場所;(7)熱心勸告的目的是要學生樹立職業(yè)理想并創(chuàng)造美好生活。這些思想的灌輸方式可以借助于教師或輔導員直接的熱心勸告、執(zhí)業(yè)經驗報告會、案例研究(尤其是涉及到會計師品行的案例)或者其他創(chuàng)造性手段;(8)為了提升會計專業(yè)學生的道德動機,全體會計老師必須清醒地認識到他們在學生的道德培養(yǎng)方面起著至關重要的作用,建議老師必須教育學生多做善事,并指出他們自己的確是其道德行為的主人,并鼓勵他們培養(yǎng)職業(yè)自豪感。

　　本文由于題目和篇幅的限制,尚有一些問題不能深入探討,這些問題表明現(xiàn)實生活里也許還存在著更大的研究機會,讓我們去調查和研究道德動機和道德特征。實驗研究者也可嘗試各種影響道德動機和導致道德行為的可能性。由于這一方面研究難以有突破性進展,尤其是模型中對于不同實驗的四個因素中任意之一的單項研究更為困難,所以全面的綜合性的研究將有助于教育者培養(yǎng)學生改善道德決策。其研究內容將包括環(huán)境、榜樣、才能、氣質、職業(yè)顧問、檢測手段等項目。本文在上述結論的基礎上已經確認了一些有待于深入研究的會計職業(yè)道德教育的補充性問題,現(xiàn)在提出來供大家研究參考:

　　(1)從道德反映靈敏度方面來說,仍然存在著需要研究確認會計職業(yè)道德和學生就業(yè)難的關系問題,以便有助于他們在職業(yè)生涯中面對道德問題和失業(yè)風險的權衡時能夠應付自如。社會和大學的哪些因素有助于或者有礙于道德反映靈敏度的提高與發(fā)展?哪些心理特性可導致提高道德反映靈敏度以及學生能否學習與培養(yǎng)這些心理特征?(2)研究和測試大學老師是如何做出道德決策的,以及學生能夠模仿到什么程度;(3)在物欲橫流的現(xiàn)實條件下,教育學生如何抵制形形色色的誘惑,出淤泥而不染,堅持正確的道德行為;(4)探討在會計專業(yè)中傳授職業(yè)道德所采用不同方法(例如,心理學方法、哲學方法、案例研究、規(guī)章制度教育、品行教育等方法)的優(yōu)缺點,便于老師針對不同內容而相應采取不同的方法,把更多的道德理論融入會計課程教學中去;(5)我國在會計職業(yè)道德教育方面的研究已經取得了豐碩成果,這些成果各有側重,為會計職業(yè)道德教育工作提供了極好的材料,為進一步建立、完善和豐富會計職業(yè)道德教育理論體系打下了堅實的基礎。但是,就整體而言,會計職業(yè)道德教育理論體系尚需充實與提高,還需要做大量的研究工作。其中有些論文還比較膚淺,始終是圍繞著規(guī)章制度就事論事,還沒有深入到道德層面;(6)一個對于教學與研究都十分有趣的問題是,究竟是采用課堂教學方法來傳授會計中涉及的道德內容,還是把桑恩道德決策綜合模型中的基本因素以有形形式(如案例研究、崗位實習、請會計工作者作報告)展示給學生?這些東西能否提升道德動機?哪一種方法能夠最好、最有效地灌輸職業(yè)道德的內容?老師在會計課程中如何恰到好處地傳授職業(yè)道德?會計職業(yè)道德課程中如何穿插正反案例?等等論題尚待進一步研究。

　　主要參考文獻

　　陳祺,戴蓬軍等.2005.會計專業(yè)學生會計職業(yè)道德教育情況的調查研究.財會通訊,9:88~91

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　　Gough,R·W.1998.Characterisdestiny:thevalueofpersonalethicsineverydaylife.Rocklin,CA:PrimaPublishing

　　M·B·Armstrong,J·E·Ketz,D·Owsen.2003.Ethicseducationinaccounting:movingtowardethicalmotivationandethicalbehavior.JournalofAccountingEducation,1:1~16

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