“價值”一詞在不同的語境中具有不同的內(nèi)涵,該詞語出現(xiàn)頻率最高的三個語境領(lǐng)域是經(jīng)濟活動、社會活動和思維活動。價值觀是在邏輯思維基礎(chǔ)之上的認(rèn)知、想象和思維,一般表現(xiàn)為重要性或者是非的認(rèn)定,可以體現(xiàn)出人、事、物之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。人生價值觀是人生觀里面處于主體和主導(dǎo)地位的內(nèi)容,是一個人對于人生的存在、目的或意義的基本看法和觀念。

　　1、 價值的基本涵義

　　“價值”一詞,在人們的日常生活中使用頻繁,其意思是作用、效果或者功能等。隨著人類認(rèn)知活動的拓展,在不同的語境中具有不同的內(nèi)涵。

　　這個詞語用得最多的場合是經(jīng)濟活動中,也是最早的基本語義。通俗地說,就是商品的標(biāo)價是否與其通過勞動創(chuàng)造的作用或功能相匹配,用經(jīng)濟學(xué)術(shù)語描述則是體現(xiàn)在商品里的社會必要勞動。它是該物品作為商品的內(nèi)在屬性。某一商品價值量的大小取決于生產(chǎn)它所花費的社會必要勞動時間。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為,價值就是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動,這是商品的最重要本質(zhì)性特點。它標(biāo)志著該商品在公平交換中等價商品的數(shù)量。在現(xiàn)實的市場交易中,價值一般是通過貨幣來體現(xiàn),也就變身為我們所說的價格了。新古典主義經(jīng)濟學(xué)中物品的價值就是該物品在一個開放和競爭的交易市場中的價格。因此從直接的角度來看,物品的價值決定于消費者或使用者對于該物品的需求;從擁有者的角度來看,則是該物品中凝結(jié)的無差別勞動的分量;從市場的角度來看則是供求關(guān)系。

　　這個詞語的第二個重要場合是社會活動中,其含義是積極作用。譬如,孫悟空這個角色在《西游記》的整個劇情中發(fā)揮了核心人物的價值,因為每次遇到困難的時候,基本上都是靠他來解決問題;如果沒有他的出現(xiàn),整個劇情早就需要改寫了。在主體人的意識中,對象人或事或物的價值往往就是主體人的一定預(yù)設(shè)性評價或期望,一般可以用某種實際等價物來衡量。這種描述基本上是精神意識層面上的描述,主觀色彩比較突出。因為即使是同一個人或事或物,在不同的主體人的意識中所擁有的價值是不同的,而這種價值是主體人內(nèi)心的自我投射。本研究探討的價值為社會學(xué)意義上的描述。

　　“價值”一詞的第三個重要活動場合是思維活動領(lǐng)域。思維活動領(lǐng)域的價值是一種相互關(guān)系,即客體對主體需要的滿足關(guān)系,表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種匹配作用。因此,可以說思維意識層面上的價值有兩個方面的含義:第一個方面是事物本身的屬性;第二個方面是人們主觀賦予某種對象特別的作用或意義。從個體需要的角度而言,價值是人類個體自身對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體,包括所有的物質(zhì)與意識形態(tài)。

　　由于各種不同的生活或存在狀態(tài),價值的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣,如物理價值、營養(yǎng)價值、社會價值、經(jīng)濟價值、政治價值,文化價值、個人價值等等。這些價值形態(tài)的存在和彰顯是人及其群體在不同生命或生活領(lǐng)域中多樣性和相關(guān)性的凸現(xiàn)。它是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇。

　　2、 價值觀的基本涵義

　　價值觀是在邏輯思維基礎(chǔ)之上的認(rèn)知、想象和思維。一般表現(xiàn)為重要性或者是非的認(rèn)定,可以體現(xiàn)出人、事、物之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因此,價值觀具有主觀性、穩(wěn)定性、歷史性、選擇性等特點。事實上,價值觀對行為動機具有直接的導(dǎo)向作用,同時也側(cè)面反映了人們的認(rèn)知和需求狀況。

　　人生價值觀是人生觀里面一個非常重要且處于主體和主導(dǎo)地位的內(nèi)容,是一個人對于人生的存在、目的或意義的基本看法和觀念,其核心是從價值角度考慮人生,是主體人的人生歷程和實踐對于社會和個體自身所具有或發(fā)生的積極作用。個體人生觀的形成是在個體生活經(jīng)歷和生命歷程的基礎(chǔ)上逐漸成形的,也與他人的人生觀相博弈而生發(fā)。其基本內(nèi)容主要是人生目標(biāo)與人生境界,具體來說一般會涉及人性、生命、生理、心理、付出、收獲、現(xiàn)實、理想、個人與社會等等方面。集中體現(xiàn)在個體人生過程中的取舍與好惡及其標(biāo)準(zhǔn),在生活實際中,往往表現(xiàn)為贊成與反對、認(rèn)同與抵制,及其實施標(biāo)準(zhǔn)。

　　價值觀是一個潛在性的存在。關(guān)于價值觀的博弈與較量是一個人的思想或精神深處的活動,因此其穩(wěn)定性比較高。價值觀是一種持久性的信念,具體來講,它指的是個體或社會所偏愛的某種行為模式或存在的終極狀態(tài)。

　　按照人生價值的主體來劃分,人生價值有人生的自我價值和人生的社會價值。人生的自我價值的主體和客體都是自己;而主體人一生的社會價值是該個體對他人、集體、社會或人類的存在和發(fā)展做出或具有的積極作用的總和,因此,其主體是他人、集體或人類。那么,怎么樣來衡量個體的(社會)價值呢?

　　第一步,確定該個體作為主體人存在的所有活動;第二步,確定該主體人存在的活動中,產(chǎn)生或者具有哪些積極作用,可以叫作毛價值;第三步,確定該主體人滿足自己生存發(fā)展需要,以及應(yīng)當(dāng)回報而未回報社會對自己的尊重和滿足的積極作用,可以叫作消費價值;第四步,用該主體人的毛價值減去消費價值,這個差是對他人、社會或人類真實有效的積極作用或價值,可以叫作有效價值。這就是該主體人對他人或社會的真正貢獻,才是其社會價值。

　　3 、個體人的價值存在

　　個體人價值的實質(zhì),就是個體對他人或社會的貢獻,貢獻越大價值越大。那么,為什么個體人一生要為社會做出貢獻呢?

　　3.1、 個體為社會做貢獻是社會存在和發(fā)展的需要

　　以是否具有創(chuàng)造能力為標(biāo)準(zhǔn),世界上所有的人可以劃分為兩類:擁有創(chuàng)造力的人和沒有創(chuàng)造力的人,前者主要是青壯年;而后者主要是嬰幼兒和老年人。我們從價值生產(chǎn)與消費的區(qū)分角度可以把前者叫作價值創(chuàng)造者,而后者叫作價值消費者。如果沒有價值創(chuàng)造者,那么價值消費者會因為沒有可消費的價值而死亡或消失;而價值創(chuàng)造者在創(chuàng)造自身生存所需要的社會財富的同時,還創(chuàng)造了價值消費者生存所需要的那一部分價值以及社會發(fā)展所需要的價值,這樣子社會才可能發(fā)展。當(dāng)然,換而言之,如果沒有價值創(chuàng)造者之外的價值消費者來消費價值創(chuàng)造者生存所需的價值之外的價值,那么價值就無法累積與傳遞。另外一個方面,任何人的能力總是有限的,而需要卻是多方面的,單靠自己個人是無法生存的;只有相互滿足,才能生存;只有更多的貢獻,人類社會才能發(fā)展。

　　3.2 、個人為社會做貢獻是個人存在的需要

　　一個人在嬰幼兒時期需要消費社會價值才能夠成長為創(chuàng)造價值的人,并為社會貢獻價值。當(dāng)一個人進入青壯年時期,他(她)所創(chuàng)造的價值不但可以供自己消費,還需要給相關(guān)的人消費,譬如他的喪失創(chuàng)造力的父母以及還沒有發(fā)生創(chuàng)造力的孩子,以及為他(她)提供積極價值的人。如果一個人的創(chuàng)造力旺盛,他(她)所創(chuàng)造的價值將會超過這些;如果一個人的創(chuàng)造力比較差的話,他(她)所創(chuàng)造的價值將不能超過這些。如果某個社會中后者所占比例過大,那么這個社會的人群將會減少以致消亡。

　　3.3、 為社會做出貢獻是每個人不可推脫的責(zé)任和義務(wù)

　　馬克思指出人的本質(zhì)屬性是社會性,即個人依賴于社會,個人離不開社會,脫離了社會的個體無法生存。大部分人的一生都要經(jīng)歷如下幾個階段:無勞動能力的嬰幼兒階段、低級勞動能力的青少年階段、高級勞動能力的青壯年階段,以及低級勞動能力的老年階段。在這四個階段中就有三個階段難以靠自身來維持個體的存在于發(fā)展,尤其是第一個階段,顯而易見無法靠自身來維持。事實上,即使是處于高級勞動能力的青壯年階段,單一個體也難以實現(xiàn)自身生活需要所有積極作用,特別是時代進步的歷史潮流與人性欲望的不斷升級,導(dǎo)致個體對生存與生活的質(zhì)量追求水漲船高。所以說,單一個體的一生都有賴于社會、集體或他人的積極作用或貢獻,才能生存和發(fā)展。那么,單一個體生存與發(fā)展所需要的積極作用或貢獻從哪里來呢?因為社會是由單一個體人組成的,所以就來源于單一個體。具體來說,來源于單一個體的高級勞動能力的青壯年階段。最終,我們得出結(jié)論:單一個體必須給社會做出貢獻。如果一個人不能為社會做出貢獻,其人生就沒有社會價值。不能創(chuàng)造社會價值的個體是一個脫離了社會的個體。

　　4、 結(jié)束語

　　對于價值和價值觀的內(nèi)涵思考有利于個體價值觀的完善與升華,有利于人生觀的構(gòu)建和穩(wěn)定,明確個體價值的存在。從而有效指導(dǎo)個體的生命活動,尤其是提升個體的生命檔次。為社會、集體或他人多做貢獻,從而有效推動社會的發(fā)展與進步。

　　參考文獻

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　　《論價值的涵義與個體價值的存在》來源：《江漢石油職工大學(xué)學(xué)報》，作者：謝建羅

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