“價(jià)值”一詞在不同的語境中具有不同的內(nèi)涵,該詞語出現(xiàn)頻率最高的三個(gè)語境領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會活動(dòng)和思維活動(dòng)。價(jià)值觀是在邏輯思維基礎(chǔ)之上的認(rèn)知、想象和思維,一般表現(xiàn)為重要性或者是非的認(rèn)定,可以體現(xiàn)出人、事、物之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。人生價(jià)值觀是人生觀里面處于主體和主導(dǎo)地位的內(nèi)容,是一個(gè)人對于人生的存在、目的或意義的基本看法和觀念。

　　1、 價(jià)值的基本涵義

　　“價(jià)值”一詞,在人們的日常生活中使用頻繁,其意思是作用、效果或者功能等。隨著人類認(rèn)知活動(dòng)的拓展,在不同的語境中具有不同的內(nèi)涵。

　　這個(gè)詞語用得最多的場合是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,也是最早的基本語義。通俗地說,就是商品的標(biāo)價(jià)是否與其通過勞動(dòng)創(chuàng)造的作用或功能相匹配,用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語描述則是體現(xiàn)在商品里的社會必要?jiǎng)趧?dòng)。它是該物品作為商品的內(nèi)在屬性。某一商品價(jià)值量的大小取決于生產(chǎn)它所花費(fèi)的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,價(jià)值就是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng),這是商品的最重要本質(zhì)性特點(diǎn)。它標(biāo)志著該商品在公平交換中等價(jià)商品的數(shù)量。在現(xiàn)實(shí)的市場交易中,價(jià)值一般是通過貨幣來體現(xiàn),也就變身為我們所說的價(jià)格了。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中物品的價(jià)值就是該物品在一個(gè)開放和競爭的交易市場中的價(jià)格。因此從直接的角度來看,物品的價(jià)值決定于消費(fèi)者或使用者對于該物品的需求;從擁有者的角度來看,則是該物品中凝結(jié)的無差別勞動(dòng)的分量;從市場的角度來看則是供求關(guān)系。

　　這個(gè)詞語的第二個(gè)重要場合是社會活動(dòng)中,其含義是積極作用。譬如,孫悟空這個(gè)角色在《西游記》的整個(gè)劇情中發(fā)揮了核心人物的價(jià)值,因?yàn)槊看斡龅嚼щy的時(shí)候,基本上都是靠他來解決問題;如果沒有他的出現(xiàn),整個(gè)劇情早就需要改寫了。在主體人的意識中,對象人或事或物的價(jià)值往往就是主體人的一定預(yù)設(shè)性評價(jià)或期望,一般可以用某種實(shí)際等價(jià)物來衡量。這種描述基本上是精神意識層面上的描述,主觀色彩比較突出。因?yàn)榧词故峭�一個(gè)人或事或物,在不同的主體人的意識中所擁有的價(jià)值是不同的,而這種價(jià)值是主體人內(nèi)心的自我投射。本研究探討的價(jià)值為社會學(xué)意義上的描述。

　　“價(jià)值”一詞的第三個(gè)重要活動(dòng)場合是思維活動(dòng)領(lǐng)域。思維活動(dòng)領(lǐng)域的價(jià)值是一種相互關(guān)系,即客體對主體需要的滿足關(guān)系,表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種匹配作用。因此,可以說思維意識層面上的價(jià)值有兩個(gè)方面的含義:第一個(gè)方面是事物本身的屬性;第二個(gè)方面是人們主觀賦予某種對象特別的作用或意義。從個(gè)體需要的角度而言,價(jià)值是人類個(gè)體自身對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體,包括所有的物質(zhì)與意識形態(tài)。

　　由于各種不同的生活或存在狀態(tài),價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣,如物理價(jià)值、營養(yǎng)價(jià)值、社會價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值,文化價(jià)值、個(gè)人價(jià)值等等。這些價(jià)值形態(tài)的存在和彰顯是人及其群體在不同生命或生活領(lǐng)域中多樣性和相關(guān)性的凸現(xiàn)。它是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇。

　　2、 價(jià)值觀的基本涵義

　　價(jià)值觀是在邏輯思維基礎(chǔ)之上的認(rèn)知、想象和思維。一般表現(xiàn)為重要性或者是非的認(rèn)定,可以體現(xiàn)出人、事、物之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因此,價(jià)值觀具有主觀性、穩(wěn)定性、歷史性、選擇性等特點(diǎn)。事實(shí)上,價(jià)值觀對行為動(dòng)機(jī)具有直接的導(dǎo)向作用,同時(shí)也側(cè)面反映了人們的認(rèn)知和需求狀況。

　　人生價(jià)值觀是人生觀里面一個(gè)非常重要且處于主體和主導(dǎo)地位的內(nèi)容,是一個(gè)人對于人生的存在、目的或意義的基本看法和觀念,其核心是從價(jià)值角度考慮人生,是主體人的人生歷程和實(shí)踐對于社會和個(gè)體自身所具有或發(fā)生的積極作用。個(gè)體人生觀的形成是在個(gè)體生活經(jīng)歷和生命歷程的基礎(chǔ)上逐漸成形的,也與他人的人生觀相博弈而生發(fā)。其基本內(nèi)容主要是人生目標(biāo)與人生境界,具體來說一般會涉及人性、生命、生理、心理、付出、收獲、現(xiàn)實(shí)、理想、個(gè)人與社會等等方面。集中體現(xiàn)在個(gè)體人生過程中的取舍與好惡及其標(biāo)準(zhǔn),在生活實(shí)際中,往往表現(xiàn)為贊成與反對、認(rèn)同與抵制,及其實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)。

　　價(jià)值觀是一個(gè)潛在性的存在。關(guān)于價(jià)值觀的博弈與較量是一個(gè)人的思想或精神深處的活動(dòng),因此其穩(wěn)定性比較高。價(jià)值觀是一種持久性的信念,具體來講,它指的是個(gè)體或社會所偏愛的某種行為模式或存在的終極狀態(tài)。

　　按照人生價(jià)值的主體來劃分,人生價(jià)值有人生的自我價(jià)值和人生的社會價(jià)值。人生的自我價(jià)值的主體和客體都是自己;而主體人一生的社會價(jià)值是該個(gè)體對他人、集體、社會或人類的存在和發(fā)展做出或具有的積極作用的總和,因此,其主體是他人、集體或人類。那么,怎么樣來衡量個(gè)體的(社會)價(jià)值呢?

　　第一步,確定該個(gè)體作為主體人存在的所有活動(dòng);第二步,確定該主體人存在的活動(dòng)中,產(chǎn)生或者具有哪些積極作用,可以叫作毛價(jià)值;第三步,確定該主體人滿足自己生存發(fā)展需要,以及應(yīng)當(dāng)回報(bào)而未回報(bào)社會對自己的尊重和滿足的積極作用,可以叫作消費(fèi)價(jià)值;第四步,用該主體人的毛價(jià)值減去消費(fèi)價(jià)值,這個(gè)差是對他人、社會或人類真實(shí)有效的積極作用或價(jià)值,可以叫作有效價(jià)值。這就是該主體人對他人或社會的真正貢獻(xiàn),才是其社會價(jià)值。

　　3 、個(gè)體人的價(jià)值存在

　　個(gè)體人價(jià)值的實(shí)質(zhì),就是個(gè)體對他人或社會的貢獻(xiàn),貢獻(xiàn)越大價(jià)值越大。那么,為什么個(gè)體人一生要為社會做出貢獻(xiàn)呢?

　　3.1、 個(gè)體為社會做貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的需要

　　以是否具有創(chuàng)造能力為標(biāo)準(zhǔn),世界上所有的人可以劃分為兩類:擁有創(chuàng)造力的人和沒有創(chuàng)造力的人,前者主要是青壯年;而后者主要是嬰幼兒和老年人。我們從價(jià)值生產(chǎn)與消費(fèi)的區(qū)分角度可以把前者叫作價(jià)值創(chuàng)造者,而后者叫作價(jià)值消費(fèi)者。如果沒有價(jià)值創(chuàng)造者,那么價(jià)值消費(fèi)者會因?yàn)闆]有可消費(fèi)的價(jià)值而死亡或消失;而價(jià)值創(chuàng)造者在創(chuàng)造自身生存所需要的社會財(cái)富的同時(shí),還創(chuàng)造了價(jià)值消費(fèi)者生存所需要的那一部分價(jià)值以及社會發(fā)展所需要的價(jià)值,這樣子社會才可能發(fā)展。當(dāng)然,換而言之,如果沒有價(jià)值創(chuàng)造者之外的價(jià)值消費(fèi)者來消費(fèi)價(jià)值創(chuàng)造者生存所需的價(jià)值之外的價(jià)值,那么價(jià)值就無法累積與傳遞。另外一個(gè)方面,任何人的能力總是有限的,而需要卻是多方面的,單靠自己個(gè)人是無法生存的;只有相互滿足,才能生存;只有更多的貢獻(xiàn),人類社會才能發(fā)展。

　　3.2 、個(gè)人為社會做貢獻(xiàn)是個(gè)人存在的需要

　　一個(gè)人在嬰幼兒時(shí)期需要消費(fèi)社會價(jià)值才能夠成長為創(chuàng)造價(jià)值的人,并為社會貢獻(xiàn)價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入青壯年時(shí)期,他(她)所創(chuàng)造的價(jià)值不但可以供自己消費(fèi),還需要給相關(guān)的人消費(fèi),譬如他的喪失創(chuàng)造力的父母以及還沒有發(fā)生創(chuàng)造力的孩子,以及為他(她)提供積極價(jià)值的人。如果一個(gè)人的創(chuàng)造力旺盛,他(她)所創(chuàng)造的價(jià)值將會超過這些;如果一個(gè)人的創(chuàng)造力比較差的話,他(她)所創(chuàng)造的價(jià)值將不能超過這些。如果某個(gè)社會中后者所占比例過大,那么這個(gè)社會的人群將會減少以致消亡。

　　3.3、 為社會做出貢獻(xiàn)是每個(gè)人不可推脫的責(zé)任和義務(wù)

　　馬克思指出人的本質(zhì)屬性是社會性,即個(gè)人依賴于社會,個(gè)人離不開社會,脫離了社會的個(gè)體無法生存。大部分人的一生都要經(jīng)歷如下幾個(gè)階段:無勞動(dòng)能力的嬰幼兒階段、低級勞動(dòng)能力的青少年階段、高級勞動(dòng)能力的青壯年階段,以及低級勞動(dòng)能力的老年階段。在這四個(gè)階段中就有三個(gè)階段難以靠自身來維持個(gè)體的存在于發(fā)展,尤其是第一個(gè)階段,顯而易見無法靠自身來維持。事實(shí)上,即使是處于高級勞動(dòng)能力的青壯年階段,單一個(gè)體也難以實(shí)現(xiàn)自身生活需要所有積極作用,特別是時(shí)代進(jìn)步的歷史潮流與人性欲望的不斷升級,導(dǎo)致個(gè)體對生存與生活的質(zhì)量追求水漲船高。所以說,單一個(gè)體的一生都有賴于社會、集體或他人的積極作用或貢獻(xiàn),才能生存和發(fā)展。那么,單一個(gè)體生存與發(fā)展所需要的積極作用或貢獻(xiàn)從哪里來呢?因?yàn)樯鐣�是由單一個(gè)體人組成的,所以就來源于單一個(gè)體。具體來說,來源于單一個(gè)體的高級勞動(dòng)能力的青壯年階段。最終,我們得出結(jié)論:單一個(gè)體必須給社會做出貢獻(xiàn)。如果一個(gè)人不能為社會做出貢獻(xiàn),其人生就沒有社會價(jià)值。不能創(chuàng)造社會價(jià)值的個(gè)體是一個(gè)脫離了社會的個(gè)體。

　　4、 結(jié)束語

　　對于價(jià)值和價(jià)值觀的內(nèi)涵思考有利于個(gè)體價(jià)值觀的完善與升華,有利于人生觀的構(gòu)建和穩(wěn)定,明確個(gè)體價(jià)值的存在。從而有效指導(dǎo)個(gè)體的生命活動(dòng),尤其是提升個(gè)體的生命檔次。為社會、集體或他人多做貢獻(xiàn),從而有效推動(dòng)社會的發(fā)展與進(jìn)步。

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　　《論價(jià)值的涵義與個(gè)體價(jià)值的存在》來源：《江漢石油職工大學(xué)學(xué)報(bào)》，作者：謝建羅

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