文學(xué)的發(fā)展以及文學(xué)形式都是不同時(shí)期、不同思想等發(fā)展的因素。就拿清末南通范當(dāng)世的散文創(chuàng)作上表現(xiàn)的形式和對(duì)于散文創(chuàng)作的意境來(lái)說(shuō)也區(qū)別與他人，以下是對(duì)于他所創(chuàng)作散文的一些分析。

　　摘要：清代同治、光緒年間的范當(dāng)世( 1854 - 1904) ，江蘇南通人，字肯堂，兄弟三人中居長(zhǎng)，世稱(chēng)范伯子。他以詩(shī)享盛名，世譽(yù)其詩(shī)能合蘇軾、黃庭堅(jiān)。其實(shí)，他的散文頗具特色。范當(dāng)世早年被聘往張之洞麾下的湖北通志局修志，后應(yīng)吳汝綸之邀北上冀州講學(xué)，再入直隸總督兼北洋大臣李鴻章幕府任西席，都出于他散文創(chuàng)作的卓越成就。

　　關(guān)鍵詞：范當(dāng)世,散文創(chuàng)作,文學(xué)論文

　　他的散文創(chuàng)作，淵源于桐城諸子，這從他的交游可見(jiàn)一斑。范當(dāng)世私淑曾國(guó)藩，有詩(shī)云: “我有無(wú)窮私淑淚，只應(yīng)寂寞赴湘流”[1]( P305)，又有詩(shī)“生晚十年吾已矣，居常默默問(wèn)湘源。”[2]( P161)他對(duì)曾國(guó)藩是“雖不能至，然心向往之”，曾深情地說(shuō): “余十七歲赴江南鄉(xiāng)試，猶及見(jiàn)曾文正公復(fù)在，及來(lái)師武昌，距公沒(méi)僅十載耳。”真是“蹉跎僅十載，不得同杯觴。覿面成私淑，沿流到武昌。”[3]( P84)不能親炙曾國(guó)藩，能師事曾門(mén)弟子張?jiān)ａ摗�吳汝綸也是人生無(wú)尚快事。

　　推薦期刊：《散文》(月刊)創(chuàng)刊于1980年，由百花文藝出版社主辦。是我國(guó)第一家專(zhuān)發(fā)散文作品的純文學(xué)刊物。旨在繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)散文創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，活躍散文創(chuàng)作，提高青年的文學(xué)修養(yǎng)，發(fā)表優(yōu)秀散文作品，注重扶持新人新作。

　　范當(dāng)世于光緒六年( 1880) ，與其友張謇、朱銘盤(pán)謁張?jiān)ａ�，�?zhí)弟子禮，學(xué)桐城古文。范氏上其所為文，張?jiān)ａ撜J(rèn)為范文“辭氣誠(chéng)盛昌不可御，深嘆異，以為今之世所罕覯也。”張?jiān)ａ撨�以云為喻，用濃麗、繁縟的文字作賦一篇，描繪云之奇特變幻，以此熏染伯子，教他作文之道。[4]( P35)張氏還把得范生為弟子的事告訴吳汝綸，并說(shuō)“公當(dāng)賀我! ”[5]( P157)光緒八年( 1882) ，在張?jiān)ａ摰难��?qǐng)下，范當(dāng)世去湖北通志局為張主持修纂的《湖北通志》，擔(dān)任“婺婦傳”部分的主筆，歷時(shí)兩年。又得張?jiān)ａ摻榻B，師從桐城派最后的宗師吳汝綸受古文法。光緒十二年( 1886) ，范氏應(yīng)吳汝綸聘請(qǐng)北上冀州講學(xué)。當(dāng)時(shí)，張?jiān)ａ撝鞅６ㄉ彸貢?shū)院( 后吳汝綸主持) ，賀濤主冀州信都書(shū)院，范伯子主武邑觀津書(shū)院，府、州、縣三學(xué)鼎力，張、賀、范三人并肩，在吳汝綸主導(dǎo)下切磋文藝，教授弟子，冀州風(fēng)氣為之大開(kāi)，學(xué)術(shù)蔚為大觀。在此期間，張?jiān)ａ撛u(píng)點(diǎn)了范當(dāng)世許多詩(shī)文，對(duì)范文進(jìn)步作用巨大，張?jiān)ａ?ldquo;詼詭”的文章風(fēng)格，直接影響了范當(dāng)世的文章。

　　曾門(mén)四弟子張?jiān)ａ摗�吳汝綸、薛福成、黎汝昌中，吳汝綸是唯一的桐城籍作家，他對(duì)范當(dāng)世幫助巨大。他邀請(qǐng)范當(dāng)世游冀州書(shū)院四年，又竭力促成了范與桐城才女———姚蘊(yùn)素( 姚瑩之孫女) 的婚姻，繼而介紹范氏入天津李鴻章幕府任西席四年。吳氏長(zhǎng)范氏十四歲，二人亦師亦友，詩(shī)文切磋，互相引重。

　　吳氏《與姚仲實(shí)》一文，總結(jié)概括了從桐城諸子“氣清體潔”到曾國(guó)藩“雄奇瑰偉”，到張?jiān)ａ?ldquo;譎怪詼詭”風(fēng)格的演進(jìn)。他固然贊賞方苞文章“絢爛之后歸于老確”，但更欣賞張?jiān)ａ撋⑽?ldquo;意思之詼詭，辭句之廉勁”。他認(rèn)為“文章以氣為主”[6]( P359)，又認(rèn)為“說(shuō)道說(shuō)經(jīng)不易成佳文，道貴正而文者必以奇勝”[7]( P51)，特別青睞具有雄奇之氣、奇崛之氣的文章。他在《答施均父》中又說(shuō): “竊觀自古文字佳者，必有偏鷙不平之氣，屈原、莊周、太史公、韓昌黎皆是物也。”因此他對(duì)范氏屢試不第的偃蹇遭遇非常同情，鼎力幫助，又特別欣賞范氏文章所表現(xiàn)出的排奡、奇崛之風(fēng)，甚至屢屢自嘆弗如。

　　另外，范當(dāng)世的散文也受到劉熙載的影響。光緒四年戊寅( 1878 年) ，他至興化，以弟子禮贄見(jiàn)劉熙載，劉贈(zèng)《藝概》等書(shū)。他“退而上所為文數(shù)十篇，則先生以為可喜。”次年，劉熙載主講上海龍門(mén)書(shū)院，范當(dāng)世秋八月即前往，“先生窮日夜之力而與之言”，“定所謂《親炙記言》者七紙。”[8]( P5)劉熙載是范當(dāng)世藝文的啟蒙老師，《藝概》是范氏創(chuàng)作的圭臬。劉熙載認(rèn)為言為心聲，“作詩(shī)不必多，所貴肝膽真。”( 《題楊一丈詩(shī)文集二首》之一) “品居極上之文，只是本色。”劉熙載肯定文學(xué)的發(fā)展，提出“變”的觀念，他說(shuō): “通其變，遂成天地之文，一合一辟謂之變，然則文法之變可知已矣。”( 《藝概·文概》) 范氏主張為文者首先要有人品( “詩(shī)品出于人品”正是劉熙載語(yǔ)) ，作本色、平實(shí)、自然之文，在平實(shí)基礎(chǔ)上再興變化，這正是受劉熙載影響所致。

　　由范當(dāng)世的交游可以知道他所接受的文學(xué)主張。他秉承古文傳統(tǒng)和桐城文緒，把自己置身于以儒家學(xué)術(shù)為核心的“道統(tǒng)”和韓愈所構(gòu)筑的文統(tǒng)中，認(rèn)為學(xué)古文應(yīng)“先本后末”，“養(yǎng)氣以舒調(diào)，蓄德以達(dá)辭”[9]( P136)。“養(yǎng)氣”、“蓄德”的基礎(chǔ)是《語(yǔ)》、《孟》及六經(jīng)，還要學(xué)習(xí)《莊》、《騷》、《史》、《漢》、《選》及唐宋八家，這些都是英明偉杰之士乘勢(shì)而為之。在內(nèi)憂(yōu)外患的近代社會(huì)，西學(xué)“格致家言有足觀焉”，也必須學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)古今中外先圣先哲的文章，擴(kuò)大眼界，拓展胸懷，通曉歷史，通達(dá)時(shí)務(wù)，他特別提出要有“通人之識(shí)”，從而“通時(shí)務(wù)，達(dá)世用”。[10]( P64)如此“積學(xué)多年，不患無(wú)意; 軒轅萬(wàn)里，不患無(wú)題。”平實(shí)說(shuō)來(lái)，放筆為之，做到“自然”、“雅正”，這是作文的初級(jí)階段。在這個(gè)階段“持之既堅(jiān)而多讀多作，必有氣機(jī)大順之時(shí)。氣機(jī)順而變化興焉。”正如姚鼐所說(shuō)“有所法而后能，有所變而后大”。到了“變”的階段，就有微妙且無(wú)窮盡之能事了。他說(shuō): “古人佳文大抵必多所磊砢不平而含蓄不露，意思稠疊而隨手包裹不礙於奔放，著字?jǐn)?shù)百而旁見(jiàn)側(cè)出之虛影不啻數(shù)千，空明澄澈，而萬(wàn)怪惶惑於其間。”風(fēng)格隨意搖曳，內(nèi)容含蓄豐富。還說(shuō): “罵譏王侯將相而敬慎不渝; 文章雖極詼嘲，而定有一種淵穆氣象。”譏諷詼諧與莊重肅穆類(lèi)似相反的風(fēng)格均可渾融于文中，“所謂胸襟不至豪杰，不足談古文; 德器不類(lèi)圣賢，亦不足以俯笑一世耳。”[11]( P32)只要希圣望賢、進(jìn)德修業(yè)，文章怎么做都可以。范當(dāng)世的作文理論，基本是桐城路數(shù)。

　　傳統(tǒng)古文“文以載道”，桐城諸家“學(xué)行在程朱之后”，在思想上都強(qiáng)調(diào)為“闡道翼教”而作文。這“道”的內(nèi)涵卻因時(shí)因人而異，在方苞曰“義”，在姚鼐曰“義理”，在曾國(guó)藩?jiǎng)t于“義理”之外又加上“經(jīng)濟(jì)”一詞，突出文章要“經(jīng)世致用”。要言之: 儒家經(jīng)典、內(nèi)圣外王之道，人倫日用、社會(huì)風(fēng)俗教化之旨，經(jīng)世致用之方，是中國(guó)“載道”古文的大傳統(tǒng)。至于“道”在具體作家作品中所詮釋的“理”，論述精辟與否，演繹精彩與否，就看作者的學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)造詣了。范當(dāng)世散文“一以貫之”，以義理開(kāi)文道，語(yǔ)言暢達(dá)，主旨精醇，文理自然。其弟子金鉽在《范肯堂先生事略》中云: “先生自謂謹(jǐn)守桐城家法”，劉聲木在《桐城文學(xué)淵源考·范當(dāng)世傳》亦如是說(shuō)。

　　比如范當(dāng)世《萬(wàn)星濤之母壽序》，討論社會(huì)風(fēng)俗禮儀的變遷。曾國(guó)藩為人作文祝壽，強(qiáng)求其說(shuō)要合于古禮，吳汝綸認(rèn)為今壽禮優(yōu)于古冠禮，范氏則認(rèn)為古冠禮與今壽禮同等重要，風(fēng)俗教化，止于至善，非一朝之事，一定要由一個(gè)重要事情為契機(jī)，鄭重其事，普視眾聽(tīng)，化育萬(wàn)民。冠禮行，天下父母捐棄動(dòng)物之愛(ài)，責(zé)子成人之道; 壽禮行，做人子的表彰父母訓(xùn)育之仁德，并潛移默化，身體力行。二者互為終始，民風(fēng)因此而向上，善莫大焉。這樣的文章符合桐城派提出的“雅潔”標(biāo)準(zhǔn)。范當(dāng)世有些散文富于雄辯，標(biāo)新立異，說(shuō)理暢達(dá)，如《辨柳子厚八駿圖》。柳宗元《觀八駿圖說(shuō)》大意為，世人聞?wù)f周穆王的座駕“八駿”甚“駿”，就從“異形”求之，如此求出來(lái)的馬“若龍、鳳、麒麟，若螳螂”，荒誕不經(jīng)。尋仿圣賢如果同樣如此，就有人認(rèn)為“伏羲牛首，女?huà)z形類(lèi)蛇，孔子如倛頭”，這樣是一定尋訪(fǎng)不到圣賢的。“駿馬”還是馬，圣賢也是人，尋訪(fǎng)圣賢要從普通人中去尋找。范氏反其意而辯道:

　　求圣人與人相同之處，則必求不到圣人所以為圣人之處，反而會(huì)自甘于平庸; 普通人的智慧不足以尋求圣賢與人相同的地方，如果尋異尋到圣人“若牛、若蛇、若倛頭”的地步，自會(huì)返本正源; 孟子說(shuō)“堯舜與人同”是因?yàn)樗?ldquo;好異而謝不能”，所以才“退而求其同”�？鬃訌膩�(lái)以貌取人，所以才會(huì)犯“失之子羽”的錯(cuò)誤。總之，范氏認(rèn)為尋圣賢就是要從其奇異之處入手。范文思路奇特，但層層推進(jìn)，有筋有骨，極富個(gè)性。吳汝綸欣賞此文，張?jiān)ａ搫t不以為然，此文文后自注: “作此等文時(shí)，摯父先生特欣喜過(guò)當(dāng)，而吾師不謂然。復(fù)書(shū)論矯強(qiáng)、自然之分與真?zhèn)�、雅俗之所判，其端甚微，其流斯遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)悚然聽(tīng)之。其最稱(chēng)許者，則題張氏墓固一首耳。”

　　張?jiān)ａ撟罘Q(chēng)許的是《與張氏墓圖》一文，也是一篇很有新意的議論文，該文演繹推理說(shuō): 山川有形有穴是有“氣”貫通其間，“氣”者，人文氣息也。“氣”如果不至，山川為之寂寥。只要這“氣息”一旦得以附著，“奇怪殊異者”就會(huì)“瑰然成就於其間”。如遭貶謫的蘇子泛舟赤壁之下，借奇特的山川發(fā)“文氣”，于是有了前后《赤壁賦》，文風(fēng)從飄渺到詭異。甚至張?jiān)ａ摷霸�門(mén)弟子的興起，也是這種沉潛的“氣息”在新的歷史條件下的顯現(xiàn)。范氏這篇文章有“詭異”之風(fēng)，張?jiān)ａ撏砟瓿绶?ldquo;詼詭”，自然最稱(chēng)許此文了。

　　范當(dāng)世散文議論多，說(shuō)理多，敘述少，描寫(xiě)更少，費(fèi)行簡(jiǎn)《近代名人小傳》說(shuō)范文: “簡(jiǎn)奧蒼堅(jiān)，臺(tái)隸桐城。”曾國(guó)藩不滿(mǎn)于“桐城諸老，氣清體潔”，為振桐城古文枯淡之弊，倡導(dǎo)雄奇之風(fēng)。張?jiān)ａ撚?ldquo;因聲求氣”，光緒六年，張?jiān)ａ摮踝x范當(dāng)世文，直覺(jué)其辭氣“盛昌不可御”，擊節(jié)稱(chēng)賞。以范氏《況簫字說(shuō)》為例，該文闡發(fā)“聲音之道”，認(rèn)為“為學(xué)要諸道”，為道本斯文，為文系諸樂(lè)。吳汝綸讀后給張?jiān)ａ搶?xiě)信說(shuō): “姚氏于文未能究極聲音之道，弟于此事更未悟入。往時(shí)文正公言: ‘古人文皆可誦，近世作者如方姚之徒，可謂能矣，顧誦之而不能成聲’，蓋與執(zhí)事之言若符契之合。近肯堂《范當(dāng)世字》為一文，發(fā)明聲音之故，推本《韶》、《夏》而究極言之，特為奇妙。”[12]( P35)寒碧評(píng)曰: “肯堂承桐城、湘鄉(xiāng)文緒，于聲音之道用意甚勤，詩(shī)中亦有‘茫茫九等味，純以聲和之’，‘往矣周孔隔地天，手語(yǔ)自聽(tīng)交鳴弦’之句。……此文逼近昌黎，辨裁昭晰，辭氣緊近，洵推佳作。”[13]( P273)范氏“辭氣昌盛”的雄文，又如《剛己字辭》，勉勵(lì)弟子要做“無(wú)欲”、“不懼”、“不窳”、“為龍為虎”的剛者強(qiáng)者，該文寫(xiě)得境界闊大，縱橫捭闔，音節(jié)鏗鏘，長(zhǎng)短句交錯(cuò)，一氣直下。寒碧評(píng)為“大筆盤(pán)礡”。

　　范氏散文“昌盛辭氣”的特點(diǎn)源于何方? 首先源于他的才氣和恣肆的性情，二是源于游歷。賀濤說(shuō)范當(dāng)世文章恢弘的氣勢(shì)是因?yàn)樗�足跡遍天下。他生長(zhǎng)于江海交匯的南通，視野開(kāi)闊，加之“恣山水之好，又遠(yuǎn)客四方以博其趣。”后又游走大江南北，在冀州四年，他“自津沽浮海，南至滬，又并海而北，絕江而抵通”; 走泰山，過(guò)黃河。又去金陵、武昌，“不半載走江海萬(wàn)里，凡吳楚勝地，古人所窮探極賞更百千年而號(hào)為名跡者，一縱所欲，以盛昌其文。”[14]( P46)另外，他飽讀圣賢書(shū)，長(zhǎng)于辨析古今哲理，為文理直氣壯。他一生九次科考而名落孫山，滿(mǎn)含悲憤抑郁之氣。加上歷經(jīng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，戊戌變法，庚子事件，國(guó)難家愁，集于一身。所以他的散文內(nèi)容深厚，文氣暢達(dá)。

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