現(xiàn)實(shí)的人的需要是利益的基礎(chǔ)，沒(méi)有需要就不可能有利益的存在。利益是需要的具體化、對(duì)象化，它是客觀存在。需要一旦轉(zhuǎn)化為利益，就會(huì)對(duì)人類社會(huì)歷史起到巨大的推動(dòng)作用。接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀社會(huì)學(xué)論文。

　　一、表現(xiàn)形式二:生產(chǎn)方式

　　一方面，現(xiàn)實(shí)的人的需要必須轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，才能推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展。如果現(xiàn)實(shí)的人的需要是人類社會(huì)歷史發(fā)展的隱性動(dòng)力，生產(chǎn)力就是顯性動(dòng)力。為了生存需要，人類要不斷地改造、征服和支配自然界;為了發(fā)展需要，人類要不斷提高改造自然的能力;人的各個(gè)層次的需要在人類改造自然的過(guò)程中，得到實(shí)現(xiàn)。如果人類改造自然的能力，即生產(chǎn)力，無(wú)法得到提高，現(xiàn)實(shí)的人的許多需要也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，需要也就不能成為人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，無(wú)論是野蠻人還是文明人，為了自己生命的存在，在任何可能的生產(chǎn)方式中，都必須與自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的人得到發(fā)展和壯大，“這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大;但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力也會(huì)擴(kuò)大。”[2]另一方面，現(xiàn)實(shí)的人的需要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的形式，發(fā)揮對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力作用。現(xiàn)實(shí)的人的各層次需要，只能在與他人關(guān)系中才能得到實(shí)現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系，首先是家庭關(guān)系，包括夫妻、父母和子女之間的關(guān)系，這是人類社會(huì)之初最基本的社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系中，人類最基本的生理和親情需要得到滿足。如果沒(méi)有這種家庭關(guān)系，人類最起碼的需要也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，更談不上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展了。當(dāng)然，隨著需要的增多，人的社會(huì)關(guān)系也逐漸擴(kuò)大，家庭關(guān)系也不再是唯一的關(guān)系了。“這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需求的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了。”[1]532但在所有的社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系，因而現(xiàn)實(shí)的人的需要必須通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系形式才能成為社會(huì)歷史發(fā)展的顯性動(dòng)力。人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定著其他各種社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，人們不僅要與自然界發(fā)生聯(lián)系，而且也必須與他人發(fā)生聯(lián)系，否則，生產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行，社會(huì)也就無(wú)法存在和發(fā)展。“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”[1]724通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，滿足人類的生存需要，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，人類始終離不開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系，離不開(kāi)人與人之間的關(guān)系。因而，現(xiàn)實(shí)的人的需要只有通過(guò)人與人之間的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起，就構(gòu)成了人類社會(huì)的生產(chǎn)方式。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的……人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。”[1]532生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，這是人類社會(huì)存在始終的普遍規(guī)律，它決定著人類社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展，決定著生產(chǎn)關(guān)系的變革，也決定著一個(gè)社會(huì)形態(tài)內(nèi)部由低級(jí)階段向高級(jí)階段的過(guò)渡�，F(xiàn)實(shí)的人的需要通過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，通過(guò)生產(chǎn)方式的演變，推動(dòng)著人類社會(huì)形態(tài)不斷從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的演進(jìn)，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段)，這五個(gè)社會(huì)形態(tài)依次發(fā)展演變，就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也是現(xiàn)實(shí)的人的需要不斷發(fā)展的過(guò)程。如果現(xiàn)實(shí)的人的需要不能轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)方式的形式，它也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)也就無(wú)法存在和演進(jìn)，更不用說(shuō)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的演進(jìn)。

　　二、表現(xiàn)形式三:階級(jí)斗爭(zhēng)

　　如果這種需要不付諸實(shí)踐，不通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是革命的形式表現(xiàn)出來(lái)，這種需要是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，人類社會(huì)歷史也將無(wú)法快速前進(jìn)。在《德國(guó)的革命和反革命》中，恩格斯明確地指出:“任何地方發(fā)生革命動(dòng)蕩，其背后必然有某種社會(huì)要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。”[3]351正是因?yàn)橐汛嬖诘纳蠈咏ㄖ�阻礙著這一需要的實(shí)現(xiàn)，所以，被統(tǒng)治階級(jí)必須通過(guò)革命的形式推翻上層建筑，建立更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。在這一過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)不斷地從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)過(guò)渡，人類社會(huì)歷史不斷向前演進(jìn)。現(xiàn)實(shí)的人，不是特指?jìng)�(gè)別人物，而是指廣大群眾、整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)。在探討人類自覺(jué)或不自覺(jué)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)時(shí)，恩格斯指出:“構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力……與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)……”[3]304馬克思非常重視階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是革命在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用，他認(rèn)為:“革命是歷史的火車頭。”[1]456每一次社會(huì)形態(tài)的更替，基本上都是通過(guò)革命的方式實(shí)現(xiàn)的，革命是新社會(huì)誕生的助產(chǎn)婆。現(xiàn)實(shí)的人的需要通過(guò)革命的形式，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和政治上的需要，推動(dòng)著歷史的進(jìn)步，發(fā)揮著動(dòng)力的作用。在分析資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)的過(guò)程中，恩格斯指出資產(chǎn)階級(jí)革命是當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)步的動(dòng)力，“認(rèn)為至少?gòu)闹惺兰o(jì)起，歐洲歷史的動(dòng)力是新興資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取社會(huì)的和政治的統(tǒng)治而同封建貴族所做的斗爭(zhēng)”。[4]在分析英國(guó)和法國(guó)的社會(huì)變革時(shí)，恩格斯認(rèn)為土地貴族、資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的動(dòng)力，“這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代歷史的動(dòng)力。”[5]在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。由于階級(jí)之間的需要出現(xiàn)了矛盾，被統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要無(wú)法得到滿足，必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的形式才能現(xiàn)實(shí)，需要轉(zhuǎn)化成了階級(jí)斗爭(zhēng)，把人類社會(huì)歷史推向了前進(jìn)。

　　三、表現(xiàn)形式四:利益

　　馬克思指出現(xiàn)實(shí)的人所奮斗的一切，都會(huì)與他們的利益相關(guān)，利益是現(xiàn)實(shí)的人行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[1]286。在論述利益在資產(chǎn)階級(jí)革命中的作用時(shí)，馬克思指出:“這種利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)。”[1]287人類為了生存，首先關(guān)注的是物質(zhì)需要，物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化為利益，就表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益，人類的實(shí)踐活動(dòng)都是直接或間接地追尋經(jīng)濟(jì)利益的活動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，這與資產(chǎn)階級(jí)追求經(jīng)濟(jì)利益無(wú)止境的欲望是分不開(kāi)的。恩格斯指出:“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益……銷售時(shí)可獲得的利潤(rùn)成了唯一的動(dòng)力。”[6]現(xiàn)實(shí)的人的需要是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的直接動(dòng)力，是人類社會(huì)發(fā)展的隱性、潛在動(dòng)力，它必須通過(guò)各種轉(zhuǎn)化形式才能真正發(fā)揮推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的作用�，F(xiàn)實(shí)的人的需要理論對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟示作用，一方面，要重視人的需要;另一方面，更要重視需要的具體表現(xiàn)形式，把需要付諸人的實(shí)踐活動(dòng)，只有這樣，現(xiàn)實(shí)的人的需要才能真正成為人類社會(huì)歷史發(fā)展的顯性動(dòng)力。

　　閱讀期刊：經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論

　　《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》EconomicandSocialHistoryReview(季刊)2005年創(chuàng)刊，于2014年10月獲批國(guó)家正式刊號(hào)，今后每年出版四期，每期10個(gè)印張，國(guó)際16開(kāi)本，160個(gè)版面，每季度最后一個(gè)月15日出版。

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