本篇社科論文分析中國女性倫理視角下的土族盤繡，隨著社會的發(fā)展，新聞媒介的傳播力度、外來文化的傳播等都逐漸影響著這個古老的鄉(xiāng)村，生活習(xí)俗改變的同時傳統(tǒng)的民間倫理也發(fā)生了改變，許多人除重大節(jié)日之外不再穿傳統(tǒng)的土族服飾，香煙的普及使得煙袋也無用武之地，傳統(tǒng)的婚禮服飾也大多被西式婚紗或禮服所取代。而盤繡因工藝手法復(fù)雜、耗時較長，許多年輕的土族婦女已不愿意學(xué)習(xí)此項傳統(tǒng)手藝，盤繡的傳承出現(xiàn)老齡化的特征，面臨著斷層、失傳的危險。

　　推薦期刊：《婦女研究論叢》創(chuàng)刊于1992年，是國內(nèi)外公開發(fā)行的國家級學(xué)術(shù)刊物。是婦女研究領(lǐng)域最受關(guān)注的刊物，成為婦女學(xué)苑的一個不可多得至誠好友。在《論叢》創(chuàng)刊之際，陳慕華和雷潔瓊同志為本刊欣然題詞：“婦女事業(yè)的進(jìn)步需要科學(xué)理論做指導(dǎo)”，“研究婦女理論，推進(jìn)婦女運動”。本刊的辦刊宗旨是：堅持馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，立足中國國情，運用多科的知識和方法，多層次、多角度探討在建設(shè)有中國特色的社會主義過程中，婦女解放和發(fā)展面臨的重要理論問題和現(xiàn)實問題，推進(jìn)婦女事業(yè)的發(fā)展。它一貫奉行“雙百方針”，提倡解放思想，鼓勵不同學(xué)術(shù)觀點的爭鳴與探索。在林林總總的婦性刊物之中，它以其獨特的風(fēng)格和深刻的文化內(nèi)涵、學(xué)術(shù)底蘊吸引一大批關(guān)心婦女發(fā)展、熱衷于性別平等的研究人員和實際工作者以及國外學(xué)者。

　　盤繡是土族婦女一生必修的功課，其技藝的高超與否直接決定著土族社會對婦女的評價。從我國女性倫理的視角出發(fā)對土族盤繡的發(fā)展進(jìn)行解讀，可以展現(xiàn)出我國土族婦女的倫理要求與道德規(guī)范，本文以此論點展開討論，并提出在土族盤繡的發(fā)展過程中出現(xiàn)的亟待解決的新問題。

　　關(guān)鍵詞：中國女性倫理;土族婦女;土族盤繡

　　中國女性倫理歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其隨著中華民族的歷史發(fā)展而不斷發(fā)展，不同的歷史時期體現(xiàn)出不同的婦女道德要求和倫理價值取向。中國女性倫理的發(fā)展可以說是中國女性地位發(fā)展歷史的一部書籍，記錄著中國婦女的倫理道德轉(zhuǎn)變及倫理價值取向的巨大改變。土族盤繡是土族婦女一生中的必修功課，更是對土族婦女進(jìn)行倫理道德評價的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。本文擬從中國女性倫理的視角下淺析土族盤繡，以映射出土族婦女的女性倫理發(fā)展。

　　一、中國女性倫理概述

　　中國女性倫理產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)的男權(quán)主義倫理背景之下，最初被認(rèn)為是一種非主流的文化，這一時期的倫理主題被確定為男權(quán)主義。有學(xué)者指出，"男尊女卑"是此階段中國社會主流的倫理價值取向。她認(rèn)為，這種主流的倫理價值取向主要體現(xiàn)為："在男女關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱、男剛女柔;在家庭關(guān)系上，提倡賢妻、貞婦、良母、孝媳;在價值關(guān)系上，提出女子無才便是德，妻以夫為榮、母以子為貴的價值道德衡量標(biāo)準(zhǔn)"[1]，還有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)婦女倫理的模式主要體現(xiàn)在"從男、良母、賢妻、孝媳、貞婦、婦儀、女紅"[2]等方面。這個時期的中國傳統(tǒng)女性倫理是男權(quán)主義的附屬品，毫無自我價值可言，雖有個別反抗的例子，但終究不敵強(qiáng)大的社會壓力和道德束縛。

　　在近代西方女權(quán)思想潮流的沖擊下，中國女性倫理看到了新的希望，迅速發(fā)展的同時發(fā)生轉(zhuǎn)型，并在馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)下，進(jìn)行重大的改變與重生，形成了中國近現(xiàn)代女性倫理。隨著封建經(jīng)濟(jì)的逐步瓦解，女性開始逐漸走出家門尋找工作，接觸社會，男尊女卑的中國傳統(tǒng)女性倫理逐步被消散，尤其在新中國建立之后，"徹底結(jié)束了中國婦女受封建壓迫、奴役的歷史。各個階層的婦女逐漸走出家庭，活躍于各個領(lǐng)域，封建女性倫理的堅冰在這一時期開始打破，現(xiàn)代女性新的倫理思想開始確立，而現(xiàn)代女性新的理論觀體現(xiàn)出與以往不同的倫理內(nèi)涵"[3]。

　　改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展對中國女性倫理產(chǎn)生了巨大的影響。男女平等的思想開始大范圍地擴(kuò)散并取代傳統(tǒng)的男尊女卑的思想，女性選擇的權(quán)利也更加多樣與多元，開始擁有更加自由且獨立的發(fā)展空間。同時，多元化的新社會使得女性倫理在自由獨立化時也出現(xiàn)了一些新的問題。面對新的環(huán)境要求，我們要主張用揚棄地態(tài)度對待這種現(xiàn)象，棄其糟粕，取其精華。

　　二、土族盤繡概述

　　土族盤繡于2006年由青海省互助土族自治縣申請、經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)入選《第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，是土族刺繡的一種，在青海省都蘭縣發(fā)覺的土族先祖吐谷渾墓葬中出現(xiàn)了類似盤繡的刺繡品，由此推斷得知，盤繡工藝在公元四世紀(jì)左右遍已興起，隨后數(shù)千年，盤繡藝術(shù)隨著土族社會的發(fā)展而代代相傳，并日趨完美。

　　土族盤繡隨著土族服飾的發(fā)展而產(chǎn)生，后因土族特色婚俗推動發(fā)展，其針法相較于其他刺繡技藝來講非常獨特。首先，操針的同時要搭配兩根色彩相同的線，一根作為盤線，一根作為縫線;另外，盤繡無需棚架，繡者直接運用雙手操作：左手拿布，右手拿針，盤線掛于右胸，縫線穿于針眼，上針盤，下針縫，一針二線;再者，盤繡不能使用單層布料，需要一層打底布。在舊時代布料較為稀少之時，會利用胡麻草及漿糊進(jìn)行打底布的制作;此外，盤繡的紋樣并非隨意繪制，而是根據(jù)所繡的之作品而定，通常技藝較高的繡者無需紋樣，可直接繡制。

　　盤繡隨著土族社會的生產(chǎn)實踐及文化傳承而發(fā)展，土族人民愛美的天性使得他們利用各種圖案裝飾生活用品，這種做法在充實了盤繡的圖案題材的同時，也體現(xiàn)出土族社會經(jīng)濟(jì)生活及文化心理狀態(tài)的特點，彰顯出土族人民獨具特色的審美意蘊。盤繡具有各種象征意義，如富貴、辟邪、宗教、生命等等，應(yīng)用于衣帽、腰帶、錢包等生活各處，既具實用性，又具觀賞性�？梢哉f，土族盤繡色彩斑斕，圖案多樣，題材廣泛，內(nèi)容豐富。

　　三、中國女性倫理視角下的土族盤繡

　　因受多重宗教信仰的影響，土族的女性相信勤勞善良能得到下世的回報，認(rèn)為佛祖要求婦女勤懇善良、辛勤努力。同時，貫穿于民間的倫理因素也對土族婦女道德要求與倫理價值取向產(chǎn)生了重要影響，這些倫理因素既具優(yōu)點，如禁止婦女頂撞長輩、懶惰等;又具缺點，如男人可以安逸享福，而女人必須吃苦干活等。至今仍有許多土族家庭不允許婦女尤其是未婚者參加公眾活動，非常注重對婦女的訓(xùn)練，使其掌握各項生活技能。茶飯的美味程度、干活速度的快慢、效率的高低等成為衡量土族婦女是否能干的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這其中，盤繡是其中不可或缺的一項。

　　盤繡傳統(tǒng)的傳承方式以母女傳承為主，姐妹、妯娌相傳為輔，口傳身教，世代相傳。土族人民認(rèn)為一個女人的手巧不巧、針線活計好不好，都可以從盤繡的功夫上看出來。每個土族婦女從小便跟隨年長的婦女學(xué)習(xí)盤繡技藝，然后親手繡制自己的嫁妝。在出嫁前，準(zhǔn)新娘要在娘家開辦一次個人盤繡展覽，將自己所繡的衣帽、頭飾、腰帶、鞋襪等向娘家人展示，隨后在結(jié)婚典禮上向婆家人及親朋好友展示，親朋好友會對新娘的繡品參觀點評，若繡品繡制手法不夠細(xì)密、針腳不夠整齊、圖案不夠精美，便會丟了娘家人的顏面。與此同時，新娘還要贈予婆家人自己親手所繡物件。若婚后生了女兒，又會將自己畢生的盤繡技藝竭力傳給女兒。如此便形成了盤繡的傳承過程，使得盤繡歷經(jīng)歲月并形成自身獨有的氣質(zhì)。

　　綜上所述，盤繡的發(fā)展過程代表著土族婦女倫理發(fā)展的過程。首先，以盤繡手藝及烹飪技巧等來作為評價一個女人賢惠與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，說明土族人民看重心靈手巧、具有勤奮能力的品質(zhì)，促使土族婦女能夠督促自己更加勤勞善良，這一點從倫理學(xué)的角度出發(fā)是值得被肯定的。但與此同時，也帶來一定的負(fù)面效應(yīng) --從某種層面施于土族婦女們巨大的心理壓力，害怕因為自己的繡制或其他技藝不如他人并遭到嘲笑，這不利于土族婦女心理的健康發(fā)展。其次，傳統(tǒng)的土族盤繡主要是以母女或近親同性相傳，反對土族婦女尤其是未婚婦女參加公眾活動，這樣的倫理習(xí)俗既不利于盤繡的交流發(fā)展，又造成了土族婦女害羞、內(nèi)向的品格特征。第三，傳統(tǒng)的土族婦女被賦予了各種生活技能的要求，且認(rèn)為"女孩子遲早是別人家的人"而被剝奪了受教育的權(quán)利，而卻對男性鮮有約束與規(guī)定，并享有較多的自由，這方面顯現(xiàn)出土族男女之間的不平等。第四，社會的發(fā)展給土族帶來了改變，男女平等的思想開始在土族社會中擴(kuò)散，土族婦女選擇的權(quán)利具有了多樣化與多元化，并開始擁有更加自由且獨立的發(fā)展空間，但由于青海地處高原地區(qū)，這些改變僅限于縣城或經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的村莊中，仍有較為偏僻的鄉(xiāng)村中還存在著上述的幾方面問題，如何在普及新的倫理思想的同時做好盤繡的傳承保護(hù)開發(fā)工作，即如何融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理是我們亟待解決的難題。

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