朱熹是宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。本文主要針對(duì)朱熹思想的形成及對(duì)當(dāng)代的價(jià)值進(jìn)行了一些研究，文章是一篇江西教育雜志投稿的論文范文。
　　【摘 要】在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，朱熹思想值得深入研究，其形成和演變，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，有著重要的影響。如何正確利用朱熹思想，發(fā)掘其精華，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，是一個(gè)可以深入考慮的問(wèn)題。

　　【關(guān)鍵詞】朱熹思想,形成,當(dāng)代價(jià)值

　　朱熹是繼孔孟之后，又一位儒學(xué)關(guān)鍵人物，在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷完善，把“仁”的思想傳向世界，將儒學(xué)發(fā)展到最滿意的地步。他合理地解釋了性善與性惡的爭(zhēng)議，完善了人性論。他的“以理為本”的本體論，是在“二程”理氣關(guān)系學(xué)說(shuō)的前提下，綜合先秦各個(gè)學(xué)派的主要思想，使儒學(xué)的理論、系統(tǒng)和體系都更完善，這一理論，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，有著紀(jì)念性的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化日益被關(guān)注的今天，對(duì)朱熹思想的認(rèn)識(shí)和研究，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因此，需要分析出朱熹思想的現(xiàn)代價(jià)值。

　　一、朱熹思想的形成與演變

　　朱熹思想的形成與發(fā)展，大致是從最開(kāi)始的儒、道、佛三教合一說(shuō)，到后來(lái)的陽(yáng)儒陰佛、儒表佛里說(shuō)，到以儒家為主、道佛二家為次說(shuō)，再到以道家道教為主說(shuō)，再到陽(yáng)儒陰法說(shuō)，到最后的以儒為主，其次為佛，又其次為道教，即以儒家為中心的三教合一說(shuō)。

　　二、對(duì)朱熹思想的正確認(rèn)識(shí)

　　朱熹思想內(nèi)容廣泛，不應(yīng)籠統(tǒng)地將其視為客觀唯心主義，也不應(yīng)片面地看待唯心主義。朱熹思想中的“萬(wàn)物有對(duì)”、“動(dòng)靜無(wú)端”、“一分為二”和無(wú)限分化等觀點(diǎn)，都是對(duì)辯證法規(guī)律的體現(xiàn)，雖不完善，但也有合理之處。

　　封建統(tǒng)治階段的意識(shí)形態(tài)是多樣化的，朱熹思想只是其中之一，因此，被封建統(tǒng)治階級(jí)利用過(guò)，并不影響其傳承價(jià)值。朱熹思想的存在，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中，除封建統(tǒng)治階級(jí)以外的其他階級(jí)和勞動(dòng)人民的意識(shí)形態(tài)。朱熹思想是對(duì)儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展，自然有值得肯定的地方。其“仁”和“天理人欲”的觀點(diǎn)，可以為勞動(dòng)人民所用，他們可以用這種觀念來(lái)揭發(fā)封建統(tǒng)治的罪惡行為。

　　朱熹思想具有其獨(dú)立性，不應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在和生產(chǎn)發(fā)展水平相對(duì)而論。從歷史中，我們可以了解到，思想觀念具有超越性，而這種超越性，也在某種程度上影響著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，朱熹思想，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)是存在利用價(jià)值的。一些東南亞國(guó)家和地區(qū)，在儒家思想的影響下，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)都得到了迅速發(fā)展。由此可見(jiàn)，包括朱熹思想在內(nèi)的儒家思想，值得發(fā)掘和利用，而這種利用也將越來(lái)越廣泛和深入。

　　三、朱熹思想的精華

　　(一)愛(ài)國(guó)思想。朱熹思想對(duì)“天下為公”、“修身齊家治國(guó)平天下”、“殺身成仁”、“舍生取義”等思想觀念的繼承和發(fā)展，是對(duì)愛(ài)國(guó)思想的充分體現(xiàn)。

　　(二)仁愛(ài)思想。朱熹不僅繼承了孔孟提出的仁、義、禮、智的道德標(biāo)準(zhǔn)，還借鑒了西漢董仲舒提出的五常(仁、義、禮、智、信)之道，并以此作為其觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。對(duì)于“仁”，他的解說(shuō)是：“仁者，愛(ài)之理，心之德也。”而談到仁與義、禮、智、信之間的聯(lián)系，他的說(shuō)法是：“仁、義、禮、智，皆天所與之良貴，而仁者，天地生物之心得之最先而兼統(tǒng)四者。”，另外“仁則為慈善之類，義則為剛斷之類，禮則為謙讓，智則為明辨，信便是真?zhèn)�有仁、義、禮、智，不是假，謂之信。”這些解釋，都體現(xiàn)了“仁”的重要性，也表現(xiàn)了朱熹思想中的仁愛(ài)思想。

　　(三)教學(xué)思想。朱熹在融入孔孟儒學(xué)思想的同時(shí)，保留了自己的獨(dú)到觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人皆應(yīng)學(xué)”，“自天子至庶人，無(wú)一人之不學(xué)”，而學(xué)習(xí)教育可減少國(guó)家治理問(wèn)題，使社會(huì)更和諧。朱熹的教育思想比較科學(xué)，并不盲目。他認(rèn)為教育應(yīng)“各因其所長(zhǎng)而教之者也”，他提出的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學(xué)之序，至今影響深遠(yuǎn)。

　　(四)以民為本思想。朱熹認(rèn)為：“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立。”他提出“養(yǎng)民為本”，提倡不擾民，愛(ài)民。以民心為重，才能更好地取得財(cái)富。在他從政期間，一方面反對(duì)貪污腐敗，另外還實(shí)施救助工作，并提出“寬民力”、“減賦稅”的建議。他主張德刑兼施的治理之道，他認(rèn)為只有以德服人，才能贏得民心，從而得到天下。

　　(五)人道思想。朱熹用“天人一理”來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧并約束自己，他的“存理去欲”思想是對(duì)客觀規(guī)律的肯定。朱熹思想在先秦儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸收其他學(xué)派的思想觀念，進(jìn)而提出自己的見(jiàn)解，他把理作為世界的本原，認(rèn)為“宇宙之間，一理而已。”

　　四、朱熹思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　儒家思想中一些具有普遍意義的觀點(diǎn)，值得借鑒和利用，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的改革和發(fā)展，有一定的促進(jìn)作用。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，而朱熹思想也包括在內(nèi)。

　　繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展。要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就要以中國(guó)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并不斷借鑒西方優(yōu)秀思想。儒家文化是中華文化的核心部分，其中的思想文化成果和優(yōu)秀精神，是可獲取的寶貴財(cái)富。

　　繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于加深愛(ài)國(guó)熱情和加強(qiáng)民族凝聚力。儒家傳統(tǒng)文化，是子孫后代了解歷史、了解祖先一個(gè)很好的依據(jù)。儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于民族自尊心和自信心的加強(qiáng)，有著積極意義。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　包括朱熹思想在內(nèi)的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要傳承和發(fā)揚(yáng)，但也應(yīng)理性看待，并不能把其作為主要的指導(dǎo)思想，使其失去原有的價(jià)值。在保留其重要思想成果的基礎(chǔ)上，加以認(rèn)識(shí)和利用，對(duì)于缺乏理性和科學(xué)的方面，則還需要進(jìn)行相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，使其合理傳承，科學(xué)發(fā)展，也能夠更好的為現(xiàn)代社會(huì)所用。繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。

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　　相關(guān)期刊簡(jiǎn)介：《江西教育》多年來(lái)始終堅(jiān)持言論導(dǎo)向、典型示范、專題策劃壓軸的辦刊思路，服務(wù)江西教育改革發(fā)展大局，在教育宣傳工作中屢創(chuàng)佳績(jī)，在全國(guó)教育期刊界也有著較強(qiáng)的影響力。在歷屆全國(guó)教育報(bào)刊優(yōu)秀作品評(píng)選中，獲獎(jiǎng)等次和篇目均居全國(guó)前列�！督�西教育》“苦味茶”欄目榮獲第二屆江西省優(yōu)秀期刊獎(jiǎng)優(yōu)秀欄目。

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