朱熹是宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。本文主要針對朱熹思想的形成及對當代的價值進行了一些研究，文章是一篇江西教育雜志投稿的論文范文。
　　【摘 要】在我國傳統(tǒng)文化中，朱熹思想值得深入研究，其形成和演變，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，有著重要的影響。如何正確利用朱熹思想，發(fā)掘其精華，為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，是一個可以深入考慮的問題。

　　【關(guān)鍵詞】朱熹思想,形成,當代價值

　　朱熹是繼孔孟之后，又一位儒學關(guān)鍵人物，在孔孟儒學的基礎(chǔ)上，不斷完善，把“仁”的思想傳向世界，將儒學發(fā)展到最滿意的地步。他合理地解釋了性善與性惡的爭議，完善了人性論。他的“以理為本”的本體論，是在“二程”理氣關(guān)系學說的前提下，綜合先秦各個學派的主要思想，使儒學的理論、系統(tǒng)和體系都更完善，這一理論，對中國哲學發(fā)展史，有著紀念性的意義。在中國傳統(tǒng)文化日益被關(guān)注的今天，對朱熹思想的認識和研究，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因此，需要分析出朱熹思想的現(xiàn)代價值。

　　一、朱熹思想的形成與演變

　　朱熹思想的形成與發(fā)展，大致是從最開始的儒、道、佛三教合一說，到后來的陽儒陰佛、儒表佛里說，到以儒家為主、道佛二家為次說，再到以道家道教為主說，再到陽儒陰法說，到最后的以儒為主，其次為佛，又其次為道教，即以儒家為中心的三教合一說。

　　二、對朱熹思想的正確認識

　　朱熹思想內(nèi)容廣泛，不應(yīng)籠統(tǒng)地將其視為客觀唯心主義，也不應(yīng)片面地看待唯心主義。朱熹思想中的“萬物有對”、“動靜無端”、“一分為二”和無限分化等觀點，都是對辯證法規(guī)律的體現(xiàn)，雖不完善，但也有合理之處。

　　封建統(tǒng)治階段的意識形態(tài)是多樣化的，朱熹思想只是其中之一，因此，被封建統(tǒng)治階級利用過，并不影響其傳承價值。朱熹思想的存在，在一定程度上反映了當時社會中，除封建統(tǒng)治階級以外的其他階級和勞動人民的意識形態(tài)。朱熹思想是對儒學思想的繼承和發(fā)展，自然有值得肯定的地方。其“仁”和“天理人欲”的觀點，可以為勞動人民所用，他們可以用這種觀念來揭發(fā)封建統(tǒng)治的罪惡行為。

　　朱熹思想具有其獨立性，不應(yīng)與當時的社會存在和生產(chǎn)發(fā)展水平相對而論。從歷史中，我們可以了解到，思想觀念具有超越性，而這種超越性，也在某種程度上影響著人類社會的進步和發(fā)展。因此，朱熹思想，對于當代社會是存在利用價值的。一些東南亞國家和地區(qū)，在儒家思想的影響下，經(jīng)濟和科學都得到了迅速發(fā)展。由此可見，包括朱熹思想在內(nèi)的儒家思想，值得發(fā)掘和利用，而這種利用也將越來越廣泛和深入。

　　三、朱熹思想的精華

　　(一)愛國思想。朱熹思想對“天下為公”、“修身齊家治國平天下”、“殺身成仁”、“舍生取義”等思想觀念的繼承和發(fā)展，是對愛國思想的充分體現(xiàn)。

　　(二)仁愛思想。朱熹不僅繼承了孔孟提出的仁、義、禮、智的道德標準，還借鑒了西漢董仲舒提出的五常(仁、義、禮、智、信)之道，并以此作為其觀點進行表達。對于“仁”，他的解說是：“仁者，愛之理，心之德也。”而談到仁與義、禮、智、信之間的聯(lián)系，他的說法是：“仁、義、禮、智，皆天所與之良貴，而仁者，天地生物之心得之最先而兼統(tǒng)四者。”，另外“仁則為慈善之類，義則為剛斷之類，禮則為謙讓，智則為明辨，信便是真?zhèn)�有仁、義、禮、智，不是假，謂之信。”這些解釋，都體現(xiàn)了“仁”的重要性，也表現(xiàn)了朱熹思想中的仁愛思想。

　　(三)教學思想。朱熹在融入孔孟儒學思想的同時，保留了自己的獨到觀點，他認為“人皆應(yīng)學”，“自天子至庶人，無一人之不學”，而學習教育可減少國家治理問題，使社會更和諧。朱熹的教育思想比較科學，并不盲目。他認為教育應(yīng)“各因其所長而教之者也”，他提出的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學之序，至今影響深遠。

　　(四)以民為本思想。朱熹認為：“國以民為本，社稷亦為民而立。”他提出“養(yǎng)民為本”，提倡不擾民，愛民。以民心為重，才能更好地取得財富。在他從政期間，一方面反對貪污腐敗，另外還實施救助工作，并提出“寬民力”、“減賦稅”的建議。他主張德刑兼施的治理之道，他認為只有以德服人，才能贏得民心，從而得到天下。

　　(五)人道思想。朱熹用“天人一理”來強調(diào)人與自然的和諧并約束自己，他的“存理去欲”思想是對客觀規(guī)律的肯定。朱熹思想在先秦儒學思想的基礎(chǔ)上，吸收其他學派的思想觀念，進而提出自己的見解，他把理作為世界的本原，認為“宇宙之間，一理而已。”

　　四、朱熹思想的現(xiàn)實意義

　　儒家思想中一些具有普遍意義的觀點，值得借鑒和利用，這對于當今社會的改革和發(fā)展，有一定的促進作用。中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，需要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，而朱熹思想也包括在內(nèi)。

　　繼承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促進中國特色社會主義文化發(fā)展。要建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就要以中國現(xiàn)實為基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并不斷借鑒西方優(yōu)秀思想。儒家文化是中華文化的核心部分，其中的思想文化成果和優(yōu)秀精神，是可獲取的寶貴財富。

　　繼承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于加深愛國熱情和加強民族凝聚力。儒家傳統(tǒng)文化，是子孫后代了解歷史、了解祖先一個很好的依據(jù)。儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于民族自尊心和自信心的加強，有著積極意義。

　　五、結(jié)語

　　包括朱熹思想在內(nèi)的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要傳承和發(fā)揚，但也應(yīng)理性看待，并不能把其作為主要的指導(dǎo)思想，使其失去原有的價值。在保留其重要思想成果的基礎(chǔ)上，加以認識和利用，對于缺乏理性和科學的方面，則還需要進行相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，使其合理傳承，科學發(fā)展，也能夠更好的為現(xiàn)代社會所用。繼續(xù)傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進中國特色社會主義文化的發(fā)展。

　　參考文獻

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　　相關(guān)期刊簡介：《江西教育》多年來始終堅持言論導(dǎo)向、典型示范、專題策劃壓軸的辦刊思路，服務(wù)江西教育改革發(fā)展大局，在教育宣傳工作中屢創(chuàng)佳績，在全國教育期刊界也有著較強的影響力。在歷屆全國教育報刊優(yōu)秀作品評選中，獲獎等次和篇目均居全國前列�！督�西教育》“苦味茶”欄目榮獲第二屆江西省優(yōu)秀期刊獎優(yōu)秀欄目。

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