我國(guó)古代的文學(xué)詩(shī)詞作家有很多，田園詩(shī)是古詩(shī)中的一種，也是我們中學(xué)時(shí)期經(jīng)常接觸到的一種詩(shī)。田園詩(shī)人也有很多，每個(gè)人的風(fēng)格也都不盡相同。本文主要研究的是老莊、禪宗美學(xué)影響下的陶淵明、王維田園詩(shī)精神風(fēng)貌比較，文章是一篇文學(xué)論文范文。
　　摘 要：陶淵明、王維作為中國(guó)詩(shī)歌史上田園詩(shī)最杰出的代表，均對(duì)山水田園生活進(jìn)行了細(xì)致描寫，在淡泊寧?kù)o之余，筆者以為二人詩(shī)歌風(fēng)貌存在諸種差異，尤其在詩(shī)歌表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌方面尤為明顯，體現(xiàn)出山水田園詩(shī)發(fā)展過(guò)程中詩(shī)風(fēng)嬗變的不同風(fēng)貌。

　　關(guān)鍵詞：陶淵明,王維,田園詩(shī),精神風(fēng)貌

　　鐘嶸在《詩(shī)品》中稱贊陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，首次將田園生活引入詩(shī)歌作品，而王維同樣具有隱逸傾向，并成為盛唐山水田園詩(shī)的杰出代表。

　　陶、王雖然在藝術(shù)風(fēng)格的含蓄、自然及題材方面有相近之處，但是，陶淵明思想觀念中很大程度上帶有老莊思想的印記，而王維受禪宗影響較為明顯，因此，兩人的田園詩(shī)也存在諸種差異。

　　一、逍遙外拓與禪定內(nèi)斂

　　由于道家思想的影響，陶淵明向往那種逍遙的境界，主張“游心”，側(cè)重精神的了無(wú)羈絆，這是典型的老莊思想�！肚f子·田子方》中有：“吾游心于物之初”、“夫得是，至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人”。莊子繼承這種思想，提出“逍遙游”的境界，認(rèn)為“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”，將這種逍遙游心境界上升到更高層次。這種物我兩忘、乘物游心的境界對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生重大影響�！肚f子·應(yīng)帝王》曰：“吾游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣。”“魏晉玄學(xué)對(duì)自然山水的感情，都以心靈的‘游’為出發(fā)點(diǎn)，以悟自然之道，得精神之解脫為目的。”

　　這種“游心”境界，深刻影響了陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)作。首先，在陶淵明的詩(shī)歌中我們能體悟到一種逍遙境界，其詩(shī)歌多一些“散淡”舉止，比如倚窗、放縱飲酒等行為，讓人感覺輕松狂放。如《歸去來(lái)兮辭》中“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，《雜詩(shī)》其二中“欲言無(wú)余和，揮杯勸孤影”，其次，陶淵明的詩(shī)歌選景多采用由近及遠(yuǎn)的布局，體現(xiàn)出對(duì)外的開拓與探索精神，有一種奔放的張力。如《歸園田居》其一中“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”跟隨詩(shī)人目光由近及遠(yuǎn)的變化，讀者也覺著視野開闊、神清氣爽、輕松自在。此外，陶淵明的詩(shī)歌中多遠(yuǎn)眺這一動(dòng)作，極目遠(yuǎn)游，心馳神往。如《飲酒》其三中“提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為”，再如《歸去來(lái)兮辭》中“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。”，都是采取極目遠(yuǎn)望的姿態(tài)出現(xiàn)，詩(shī)人心緒在遠(yuǎn)望時(shí)便已隨外物到達(dá)遠(yuǎn)方，取得物我合一精神解脫任性逍遙的目的，緩解在黑暗現(xiàn)實(shí)下的苦悶心態(tài)。

　　王維的山水田園詩(shī)在更大程度上受佛教禪宗觀念影響，崇尚禪定心態(tài)，探求內(nèi)心世界，含蓄內(nèi)斂。因此，在人生態(tài)度的選擇上，王維顯得更為嚴(yán)肅認(rèn)真，他的詩(shī)歌中很少肆意飲酒等散漫行為，多獨(dú)坐獨(dú)處場(chǎng)景，在靜謐中苦苦思索。如《過(guò)感化寺曇興上人山院》中“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。詩(shī)人選擇獨(dú)處?kù)o坐，而且是在一個(gè)清冷的夜晚，或許，只有在安靜的夜晚一個(gè)人才能更好的認(rèn)識(shí)自己吧!再如《秋夜獨(dú)坐》中“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。”也是在凄冷的秋夜獨(dú)坐靜思，思索的結(jié)果是“白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生”，佛教一向主張禁欲，因此，王維的詩(shī)歌很少縱情于酒的描繪，內(nèi)心有所約束與制約。此外，王維的山水田園詩(shī)歌在布景上多采取由遠(yuǎn)及近的視角，從遠(yuǎn)望狀態(tài)漸漸回歸到自己所處的環(huán)境，思緒隨之由遠(yuǎn)及近，回歸內(nèi)心。如《積雨輞川莊作》云：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑?”視角便由遠(yuǎn)及近。王船山在《詩(shī)繹》中云：“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)，則心自旁靈，形自當(dāng)位。”這種由遠(yuǎn)及近的筆法體現(xiàn)出“以天地為廬”的宇宙觀，吸納萬(wàn)物于心胸，霸氣但出之以含蓄內(nèi)斂。

　　二、啟示性與寫實(shí)性

　　袁行霈在《陶淵明研究》中提到：“陶淵明寫松意不必在松;寫菊意不必在菊;寫歸鳥意不必在歸鳥，言在此而旨?xì)w于彼”。這主要是就陶詩(shī)語(yǔ)言的啟示性而言的，它能帶給人更多的審美想象空間。在陶淵明筆下，竹、松、菊、鳥已不再是自然狀態(tài)下單純的一種植物、動(dòng)物，而經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感過(guò)濾被賦予靈性，與自己的隱逸志向和高潔情操聯(lián)系在一起，別有寄托。玄學(xué)觀念的影響使陶淵明詩(shī)歌更為玄遠(yuǎn)，寄托遙深。比如，“飛鳥”這一意象在陶淵明筆下別有意味。陶淵明作《歸鳥》，與“羈鳥戀舊林”表達(dá)的情感一致，體現(xiàn)出其對(duì)誤入歧途、步入官場(chǎng)的悔恨，對(duì)隱居生活的向往。尤其是最后一章“翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰繳奚施，已卷安勞!”再如《歸去來(lái)兮辭》中“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。”

　　而王維的山水田園詩(shī)寫景狀物偏重寫實(shí)。“盛唐山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作必須自始至終堅(jiān)持抒情寫意不能離開所詠的山水田園景物形象這一創(chuàng)作原則。”在王維山水田園詩(shī)中，比較偏重寫實(shí)，主要作用是營(yíng)造情境氛圍，為抒情服務(wù)。如“鳥”這一意象，《酬郭給事》中“省中啼鳥吏人稀”，《崔濮陽(yáng)兄季重前山興》中“殘雨斜日照，夕嵐飛鳥還”，《寒食城東即事》中“蹴踘屢過(guò)飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里”，在這類山水田園作品中飛鳥只是自然界中普通存在的一個(gè)物象，鮮有寄托，具有寫實(shí)風(fēng)格。當(dāng)然，從這些寫實(shí)的景物中，我們?nèi)阅荏w味到詩(shī)人的心境。“盛唐山水田園詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中援用佛家悟真時(shí)‘對(duì)鏡觀心’的禪觀寂照方式，觀物即是觀心，寫物即是寫心，心跡隱入悟趣，一切歸于天然，完全消解了心物之間的二元對(duì)立，審美主體和審美客體合二為一。”因此，同樣是關(guān)于山水田園題材，陶淵明與王維表現(xiàn)出顯著差別，一個(gè)重啟示，一個(gè)重寫實(shí)，體現(xiàn)出老莊思想與佛禪影響下的詩(shī)風(fēng)的差異。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)以上論述，我們可以看到陶、王田園詩(shī)精神風(fēng)貌的差異，陶詩(shī)更多的呈現(xiàn)一種逍遙風(fēng)貌，奔放外拓，王維則含蓄內(nèi)斂，鋒芒內(nèi)聚;陶重啟示，王重寫實(shí)。陶尚自然，王維則有一種清高的文人士大夫心態(tài)，與山水田園尚未真正“親近”。
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