摘 要：全球化的發(fā)展不僅限于經(jīng)濟(jì)層面，它還以某些方式滲透到政治、文化等不同的領(lǐng)域，這使得各國之間的跨文化交際日益頻繁。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的文化對外滲入日益明顯并逐步增強(qiáng)。尤其是英語語言國家文化對其他國家的現(xiàn)代人文的滲入，有時看來已經(jīng)成為了被滲入民族文化的一部分。英語語言教育在中國的發(fā)展給國人帶來種種優(yōu)勢，但同時也逐漸西化著國人，尤其是學(xué)習(xí)英語語言的大學(xué)生和研究者。這究竟是好還是逐步喪失著中國傳統(tǒng)文化?大學(xué)教育管理者是否應(yīng)該參與到大學(xué)生的文化教育中去，是否應(yīng)緊跟國內(nèi)外發(fā)展形式，和教師共同培養(yǎng)英語學(xué)生的跨文化交際意識和能力。很顯然是應(yīng)該的。在校大學(xué)生作為中國明日之棟梁，肩負(fù)“國雄與地球之責(zé)任”。而高校教師又是其靈魂的導(dǎo)師，高校教育管理者肩負(fù)其生活的指引工作。三者在本民族文化受外來文化沖擊的今天應(yīng)各自承責(zé)，積極弘揚(yáng)發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，把中國風(fēng)吹到世界的每一個角落。

　　關(guān)鍵詞：中國文學(xué)研究投稿,西方文化,中國傳統(tǒng)文化,高校教育

　　英語作為西方文化的載體，早在晚清時就已經(jīng)被引入中國的學(xué)習(xí)教育。其形式當(dāng)時為語言教學(xué)，現(xiàn)今逐漸發(fā)展為語言和科學(xué)專業(yè)教學(xué)相結(jié)合的教育。語言和文化是分不開的。美國應(yīng)用語言學(xué)家Robinson(1985)曾提出“文化多面性”的概念，他認(rèn)為語言和文化教學(xué)相結(jié)合可以提高學(xué)生的文化多面性。但是在英語語言教育實(shí)踐活動中，早已在中國英語教育屆取得共識的多元文化教學(xué)成為名副其實(shí)的英語語言文化的教學(xué)。為了更好的培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力教師除了把作為一種語言的英語將其所包含的知識傳授給學(xué)生，還盡其所能把這種語言所承載的文化同時傳授給他們。但是對本土中國傳統(tǒng)文化卻授之甚少。致使不少書目的英語學(xué)習(xí)者在跨文化交際中大多數(shù)都成立被動其單向的交際者，即在跨文化交流中多被動提供交際對方所需的一般信息，或多單向地了解、獲取英美文化知識，而不能夠適時主動、有效、對等地向外“輸出”、弘揚(yáng)本族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。外國文化的單一輸入，產(chǎn)生了文化接受者對其的尊重和非理性認(rèn)識。致使很大一部分認(rèn)為外來文化皆是精華，并不能去其糟粕，反而忽視、甚至貶低踐踏中國傳統(tǒng)文化。這就不得不引起我們的高度注意，繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化迫在眉睫。

　　一

　　梁漱溟說“文化并非別的，乃是人類生活的樣法。”把把人的生活樣法分為三類，即是三個不同的路徑樣法：(一)向前面要求;(二)對于自己的意思變換、調(diào)和、持中;(三)轉(zhuǎn)身向后要求。他把中國文化看成第二個路向的文化。“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的。”認(rèn)為中國文化處理的是人與人之間的關(guān)系，最重視的也是人與人之間的關(guān)系，最終追求的是人與人的和諧。這不同于西方以向前進(jìn)的態(tài)度處理人與物的關(guān)系。

　　全球化進(jìn)程是一個多元的、多維的過程，是各種文明、全人類求同存異的互動過程。但是在這一過程中，尤其是文化的全球化給我們帶來了很多新鮮的血液，但是同時也讓我們失去了很多寶貴的東西。因?yàn)樵谶@一過程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國家借助其的發(fā)展向其他國家推行文化殖民主義。文化殖民主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國家在世界全球化的新形勢下推行殖民主義的新的發(fā)展和變化，但其本質(zhì)仍然是殖民主義。[3]這就決定了它具有殖民主義的雙重性，即破壞性和建設(shè)性。其破壞性給當(dāng)?shù)卦�有的文化帶來的極大的沖擊。

　　首先生活方式、文化上的影響，最直接最明了的一個表現(xiàn)，就是近幾年來一直被熱議的西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國的流行。西方文化受基督教的影響時間長，受輻射面大。英語語言中很多詞、詞組和基督教義有關(guān)，而同樣英語國家的傳統(tǒng)節(jié)日也都帶有濃厚的宗教色彩。例如，情人節(jié)(為紀(jì)念名為瓦倫丁的基督修士而設(shè))、復(fù)活節(jié)(紀(jì)念耶穌基督受刑死后復(fù)活)、萬圣節(jié)(為紀(jì)念教會所有的圣人而設(shè))、圣誕節(jié)(是耶穌基督的誕辰日)。這些在中國已經(jīng)非常流行，甚至超出了中國傳統(tǒng)節(jié)日在國人中的地位。其實(shí)有些節(jié)日中國也有相對應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日。如，七夕被稱為中國的情人節(jié)、萬圣節(jié)也稱為鬼節(jié)，而中國的清明可謂是中國的鬼節(jié)。但是這些中國傳統(tǒng)的節(jié)日遠(yuǎn)不如西方節(jié)日在中國的當(dāng)下流行，尤其是在當(dāng)代大學(xué)生和英語學(xué)習(xí)者環(huán)境中氣氛顯得單薄了許多。除了節(jié)日在英語學(xué)習(xí)者中的流行，西方文化對他們的負(fù)面影響之一生活方式的外來化還有變現(xiàn)在餐飲文化上。對西方語言的學(xué)習(xí)進(jìn)而對西方文化的了解和模仿，必然會引起一些生活方式的改變。西餐文化的流行如肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客等在大學(xué)生餐飲文化中的比例增大，甚至以能出入此類地方為榮。中國文化主張委婉與節(jié)制，向往的是含蓄和內(nèi)斂之美。起源于老莊哲學(xué)思想的含蓄在中國傳統(tǒng)文化中是一個重要的處世原則。尤其是在性這一方面，并不主張自由、放縱，尤其是婚前性行為。但是新的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》出臺，學(xué)校不得干涉和禁止年滿18歲的大學(xué)生結(jié)婚。這實(shí)在是對這一原則的挑戰(zhàn)。而且受西方文化的影響，現(xiàn)在大學(xué)生對待性的看法越來越背離了民族文化的要求。曾有高校專家對某地區(qū)高校的部分學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果有92%的學(xué)生認(rèn)可婚前性行為，其中有27%是為終于愛情獻(xiàn)身，26%的人是為了追求情欲的快樂，10%的人把它作為個性成熟的標(biāo)志。[4]在語言上的表現(xiàn)就是，在漢語使用中越來越多的夾雜英語詞匯。貌似時尚與國際接軌但是卻使國語漢語失去了其純潔性，且不利于民族語言的發(fā)展，進(jìn)而不利于整個民族的發(fā)展。

　　除了生活的外來化，西方文化對民族文化精神層次的影響也更為滲入。在大學(xué)生中普遍表現(xiàn)為文化價值取向的轉(zhuǎn)變和消費(fèi)觀念的享樂化。大學(xué)生越來越注重對功名利祿的追求，如進(jìn)班委、入學(xué)生會等等已經(jīng)不再是社會鍛煉、服務(wù)廣大學(xué)生的一種簡單思想活動。中華民族勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀在西方文化的影響下，正逐漸被享樂文化、即時消費(fèi)、超前消費(fèi)所替代。大學(xué)生也收到了來自與此的影響。家庭雖然貧窮但是擋不住他們炫富的手腳。

　　在外來文化如此的沖擊下，我們該怎么做，作為學(xué)生，教育管理者，教師應(yīng)該如何參與到這場文化的盛宴中。大學(xué)生尤其是把英語作為專業(yè)研究和應(yīng)用的學(xué)生來說更是應(yīng)該成為傳承中國文化的主力軍。這就要求我們的教育工作者尤其是高校的教育工作者和管理者認(rèn)識到培養(yǎng)大學(xué)生的中國文化認(rèn)同感的重要性和緊迫性，絕對不能放任自流。 　　二

　　面對此強(qiáng)勢的文化沖擊，作為教育管理者，教師首先應(yīng)以帶頭作用，積極代領(lǐng)學(xué)生，在吸收外來文化的同時，也需要也能夠捍衛(wèi)本民族文化的尊嚴(yán)，維護(hù)本民族的文化傳承。

　　作為大學(xué)生，應(yīng)加強(qiáng)自身對民族文化和民族語言的學(xué)習(xí)和傳承。多接受中華文化的熏陶，多讀中華古典文集，探索人倫美、道德美、人格美、氣質(zhì)美、和自然美。中國禮儀之邦，崇尚尊老愛幼，勤儉節(jié)約等文明風(fēng)尚。在接受外來文化時最基本中華文化傳統(tǒng)不可改。應(yīng)在學(xué)習(xí)中維護(hù)，在維護(hù)中增強(qiáng)并傳揚(yáng)四海。

　　高校教師應(yīng)以身作則。理智面對全球化和西方文化的影響和沖擊。首先應(yīng)認(rèn)識到中華文化對整個民族的重要性。民族史基于血緣和地緣的文化共同體，而文化時民族的精神命脈和生存根基，失去了文化身份和特征的族群，僅僅是“人口”，根本談不上是獨(dú)立的民族。[3]教學(xué)中加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，在傳播異域文化和異域文化的獨(dú)特性的同時，也應(yīng)加強(qiáng)對本民族獨(dú)特文化的宣揚(yáng)和傳播。不能滿口西方文化如何如何好，這樣很容易對學(xué)生起到誤導(dǎo)的作用。大學(xué)生的擴(kuò)招，導(dǎo)致大學(xué)生的質(zhì)量下降，而近年來參加高考學(xué)生數(shù)量的劇減，導(dǎo)致某些不能上層次的高校會想辦法招生并留住學(xué)生，不能把教育放在首位。這樣無形中給教師帶來了壓力，教師信心不足，教學(xué)水平下降，影響到教師不能很好的做到傳播傳統(tǒng)文化，擇優(yōu)傳播西方文化。再加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展大爆炸，更多追求經(jīng)濟(jì)利益的顯現(xiàn)出現(xiàn)。這就要求教師要冷靜處理，堅(jiān)持修身，做到德藝雙馨。

　　高校擴(kuò)招，管理者不能忽視和放棄對那些相對學(xué)習(xí)各方面質(zhì)量查的學(xué)生的管理，相反應(yīng)該加強(qiáng)對其的教育工作。這其中就應(yīng)包括情感教育、德育和傳統(tǒng)文化的教育。大學(xué)是學(xué)生從象牙塔般的生活走向社會的一個過度時期。應(yīng)從大一入學(xué)時期便開始中國傳統(tǒng)文化教育。軍訓(xùn)是根據(jù)《中華人民共和國兵役法》和《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》的要求進(jìn)行的，是學(xué)生接受國防教育的基本形式;是培養(yǎng)“四有”人才的一項(xiàng)重要措施;是培養(yǎng)和儲備我軍后備兵員及預(yù)備役軍官，壯大國防力量的有效手段。除此之外也可單獨(dú)抽出時間對新生進(jìn)行傳統(tǒng)國學(xué)禮儀的訓(xùn)練。今年就有武漢某高校爆出這種特殊軍訓(xùn)形式，該校淑女班新學(xué)員的開學(xué)“軍訓(xùn)”項(xiàng)目是傳統(tǒng)國學(xué)禮儀，剪紙刺繡。揚(yáng)州大學(xué)軍訓(xùn)除了常規(guī)的隊(duì)列和內(nèi)務(wù)，也增加了“女紅”項(xiàng)目。這在新生接受軍訓(xùn)的同時更能激發(fā)愛國熱情;更能培養(yǎng)其艱苦奮斗，刻苦耐勞的堅(jiān)強(qiáng)毅力和勤儉節(jié)約的精神。在以后的大學(xué)生活中也要通過某些活動如宿舍文化，傳統(tǒng)國學(xué)的教育課題甚至有關(guān)比賽來不斷對大學(xué)生輸入，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。還可通過其他不同的方式如專題影片播放等，加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解。在民族文化和外來文化沖突中，要正視民族文化。對于外來文化可以采取拿來主義，大膽吸收，積極學(xué)習(xí)。但是我們也應(yīng)看到西方文化中某些糟粕。鄧小平同志在肯定西方文化的同時也提出了對其拜金主義、享樂主義和極端個人主義的價值觀的強(qiáng)烈批判。不固步自封但也不全盤吸收。在學(xué)習(xí)外來文化的同時對本民族文化也應(yīng)有意識的學(xué)習(xí)、改造并傳播。

　　梁啟超言，今日之責(zé)任，不在他人，而全在少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄與地球，則國雄與地球。文化的全球化，資本主義的文化殖民，要求我們大學(xué)生在追求文化多樣化的同時，弘揚(yáng)和發(fā)展本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。讓中國風(fēng)成為國內(nèi)外的最美風(fēng)采。

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　　[3] 岳振宇. 全球化背景下西方文化殖民主義的雙重性[J]. 聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2009， (2)： 225-227.

　　[4] 李建彬. 全球化與大學(xué)生民族文化建構(gòu)[J]. 瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2004， (4)： 27-31.

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