摘 要：從編織神話，到建立宗教，再到近代的哲學(xué)思考，人類對生命價值的追問從未停止過。盧梭、尼采如此，叔本華、弗洛伊德如此，沈從文與勞倫斯也如此。思索自然、宗教與死亡，批判文明與理性，求性的解放，種的存續(xù)，自我價值的實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底，都體現(xiàn)著對生命本身的關(guān)懷。因?yàn)殛P(guān)懷生命，所以要認(rèn)識生命、接受生命、悲憫生命、鼓舞生命。

　　關(guān)鍵詞：核心期刊論文,沈從文,勞恩斯,生命價值

　　人之認(rèn)知受文化的制約。由于生活在共同的歷史時代，受共同的文化浸淫，又?jǐn)y帶著不同的民族文化印記和作家自身的個性特征，沈從文與勞倫斯透視人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系時，表現(xiàn)出相同、相異交相輝映的特點(diǎn)。從這兩位作家生命價值書寫的差異性上，人們可以一定程度地窺視到中西不同民族在那個年代面對相同問題時，不同的認(rèn)知方式和不同的性情。然而，拋開差異，兩位作家的創(chuàng)作都表現(xiàn)出人類在向前邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中，對自身行為的不斷反思，對生命價值的不懈追索和對理想世界的熱切期盼。作家在文本中表達(dá)的復(fù)雜思想不能用理性或非理性的單一標(biāo)尺去衡量。他們是現(xiàn)實(shí)世界中懷揣夢想的浪漫詩人，也是夢想世界里凝眸現(xiàn)實(shí)的思想者;他們在理性的時代里，以理性的眼光審視世界，又以非理性的方式表達(dá)著對人性的呼喚和對理想的訴求。

　　一、在自然中品鑒生命

　　無論是沈從文還是勞倫斯面對理性與科學(xué)開發(fā)下的文明世界都曾感嘆世道不古，人心鄙陋，試圖回眸歷史，在過去的歲月中找尋理想的生命模式，如同當(dāng)年盧梭所為。他們都在盧梭的自然論中獲得啟示，與他的自然人形象惺惺相惜。他們也都有意識地在文本中塑造了自然人與文明人，并且通過比對兩類人物表達(dá)各自對生命的理解。

　　勞倫斯熱愛自然，也崇尚自然人。他認(rèn)為人是大自然的一部分，人與自然存在著復(fù)雜的情感聯(lián)系，就像嬰孩與母親。自然，既是一種外部的客觀實(shí)在，也是人的本質(zhì)屬性。人類若背棄自然，便斬斷了自身的生命力。勞倫斯文本中的自然人與盧梭的野蠻人極具相似性。在勞倫斯的筆下，自然人與自然的脈動相生相合，與大自然的合作成為他們生活的保障。因?yàn)椴槐貫榻疱X而憂慮，他們的生命更加純粹。自然人貼近土地，他們在經(jīng)驗(yàn)風(fēng)霜雪雨的變化中，情感的潮汐使他們總是激情洋溢、富有生氣。他們是復(fù)歸本質(zhì)而具有“血性意識”的人。對于他們來說，生活就是對生命自然需求的響應(yīng)。勞倫斯塑造了許多自然人形象，這其中不僅包括未受文明教化的《彩虹》中湯姆・布蘭溫，也包括受到教育卻仍然神往自然的《白孔雀》中的安納貝爾以及《查泰萊夫人的情人》中的梅勒斯等。他們或者打理農(nóng)場，或者守護(hù)樹林，與大自然休戚與共。他們在自然中吸取生命的能量，又在勞動中消耗積蓄的力量。他們不像卷入工業(yè)文明生活中的人一心追求金錢，處心積慮地壓榨他人。因?yàn)樯�活得單純，自然人具有更完整的自我和更�?qiáng)勁的生命力，代表著人類的生生不息。在《查泰萊夫人的情人》中，對生活滿懷期待的貴族少婦康妮厭倦了文明人的虛偽和自以為是，愛上孤獨(dú)、沉默卻自尊而充滿男性魅力的守林人梅勒斯。

　　同時，自然人也是沈從文文本中的重要形象。道家的生命哲學(xué)對沈從文具有潛移默化的影響。道家所追求的灑脫、無為、安于天命恰恰是生命拋開外部世界利益干擾的本真狀態(tài)，也是盧梭筆下自然人的生命寫照。沈從文對自然人與天地相合的生命形式有一種天生的親和感。他以湘西人為模板，塑造出各種“優(yōu)美，健康”的自然人形象，有質(zhì)樸而不唯利是圖的少女和老人(《邊城》中的翠翠和爺爺);灑脫開明，大丈夫氣概十足的中年人(《邊城》順順、《長河》夭夭爸);狂放而野性十足的年輕男子(《漁》中的兄弟、《別一個國度》中的大王);真摯而倔強(qiáng)的少婦(《巧秀與東生》的巧秀媽);有圓通直爽、落落大方的新娘(《別一個國度》中的新娘);敢愛敢恨有夫之婦(《被刖刑者的愛》中的美婦)。沈從文贊美這些人保有自然給予他們的本性：不造作，不矯情，不偽飾，具有多彩而酣暢淋漓的真性情。他們那種縱情悲喜之間，不計生死的態(tài)度最徹底地體現(xiàn)出生命的本真。這些自然人富有活力，無論打漁、撐桿、下水、拉纖，總是干勁十足地在自己的位置上盡一份力量。

　　總之，沈從文并不認(rèn)為自然人是完美人型。雖然自然人性情灑脫、生命力旺盛，具有更健康、純良的品性，但是自然人不能夠承載國家、民族的未來。就個體而言，自然人似乎總不能跨越前輩的樊籬，無從談及進(jìn)步、向上。文明人雖有識，卻在性情上卑瑣，生命力欠缺。自然人與文明人都不能滿足他的理想。

　　二、在道德世界中認(rèn)識生命

　　(一)勞倫斯的道德質(zhì)疑

　　在《道德與小說》和《藝術(shù)與道德》里，勞倫斯說：“人與周圍世界的完美關(guān)系就是生命的本質(zhì)。……而道德，它就是我與我的周圍世界之間的一架永遠(yuǎn)顫動著、永遠(yuǎn)變化著的精密的天平”。他認(rèn)為小說就要揭示“那架顫動著的天平的不穩(wěn)定性”，即：反映社會道德與人性需要之間持續(xù)而不斷變化的矛盾。作家的職責(zé)就是真誠地面對讀者，真誠地反映世界、思索生活。他不能“把大拇指伸進(jìn)秤盤”，按照個人的喜好或者社會普通大眾的趣味在作品中做虛偽之詞。否則，他就是不道德。社會上流行的傳統(tǒng)道德觀念并不能作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，它們不過是“對一種舊習(xí)慣的感情上的辯護(hù)。”可悲的是人類在整個文明的進(jìn)程中，總是不斷地強(qiáng)化種種古怪的習(xí)慣，以至于把自己在這些習(xí)慣中弄得麻木不仁。勞倫斯認(rèn)為“真正的藝術(shù)家并不用不道德來替代道德。相反，他總是用美好的道德來替代粗野的道德。一旦你懂得了一種美好的道德，粗野的道德就變得相對不道德了。”他說：“我們與宇宙之間的一種新關(guān)系就意味著一種新道德。”勞倫斯決心在自己的作品中樹立起這種新道德。他以建立平衡的兩性關(guān)系為樹立新道德的根本點(diǎn)。勞倫斯認(rèn)為，人類彼此之間的相互聯(lián)系中，“男人與女人之間的關(guān)系將永遠(yuǎn)是主要關(guān)系”。至于其他的一切關(guān)系，比如父母與子女、兄弟姐妹以及所有男人與男人、女人與女人的關(guān)系，他認(rèn)為，永遠(yuǎn)都是次要的。因此，兩性關(guān)系直接影響到個體生命的存在質(zhì)量。勞倫斯對作家道德的論證顯示了他文學(xué)創(chuàng)作的誠懇態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作品所敘述事物的真實(shí)性和作家的公正性。 　　 勞倫斯一方面闡發(fā)自己對道德本體的認(rèn)知，另一方面，展開了對舊的道德規(guī)約和人類文明的反思與批判。勞倫斯對傳統(tǒng)道德乃至于對文明和理性的懷疑與批判在詩歌《蛇》中表現(xiàn)得最為淋漓盡致。這首詩歌真實(shí)地記錄了他在西西里島生活的一次經(jīng)歷。詩人在結(jié)尾處表達(dá)了悔恨，認(rèn)為他在“所受的教育”驅(qū)使下做出了有違自己心意的事，忘記了“我想要”，卻被“你不可以”牢牢地束縛住，完全背叛了自己的感知。

　　在這首詩中，勞倫斯以隱喻的方式經(jīng)由對道德的批判，表達(dá)了自己對文明和理性的深刻反省。勞倫斯認(rèn)為道德禁律，束縛了人們向禁區(qū)探索的意愿。人類因?yàn)椴桓铱缭嚼壮�，對某些未知的領(lǐng)域永遠(yuǎn)懷著神秘的恐懼。作為文明的贅生物，它擠壓乃至扼殺了人性和知覺，禁錮了情感的自由，使人們不能追隨生命本來的呼聲。假使把這首詩里蛇的意象比作狹隘的理解，那么本詩的批判指向就直接與勞倫斯經(jīng)常探討的性主題聯(lián)系在一起了。基思・薩嘉提出詩里“蛇入洞”可以認(rèn)為是性的隱喻式表達(dá)，那么，棒殺蛇的行為就是對性的排斥和壓制。事實(shí)上，蛇的意象多次出現(xiàn)在勞倫斯的其他作品中，如《太陽》《羽蛇》《啟示錄》等等，它的每一次臨場都隱含著對性的指涉。因此，基思的“狹隘”闡釋也不無道理。換言之，勞倫斯在《蛇》這首詩中，像他在其他作品中一樣，直接拷問了人類以“性”為不道德的傳統(tǒng)觀念，批判那些不分青紅皂白，談性色變的愚人行徑。在《蛇》這首詩中，勞倫斯從個人情感需要的角度省察了傳統(tǒng)道德和文明、理性對人性的壓抑。

　　(二)沈從文的道德批判

　　沈從文身處中國舊文化業(yè)已衰退，而新文化尚未真正確立的價值混沌期。價值觀念的混沌直接表現(xiàn)為道德意識偏離正軌。真誠、善良、美好被虛偽、狡詐、自私所取代。利益糾葛、封建士大夫道德觀加上亂世自保的心理錯綜而成的虛偽且呆板的道德意識銷蝕了國人的身體與靈魂，頹廢情緒存在于軍隊(duì)、地方等各個角落。生活于這樣的時代，作為作家的沈從文也像當(dāng)時很多有識之士一樣，把個人生命的意義與民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，因此他的道德批判具有雙重視角：從人本主義，即從尊重生命本身的需要出發(fā)，在道德與人性的相悖處，沈從文質(zhì)疑道德規(guī)則本身的合理性與完備性，反對愚昧的封建道德，這一點(diǎn)與勞倫斯相同;從國家民族利益出發(fā)，沈從文抨擊國人當(dāng)前的道德淪喪與精神萎頓。

　　沈從文在兩性道德問題上主張自然、真誠和理性節(jié)制。其一，寫到湘西人的情感生活，沈從文堅持感情上的率性和盡情，竭力表現(xiàn)渾然天成而思無邪的意境，追求生命的本真。《采厥》《阿黑小史》《月下小景》《夫婦》《三個男人和一個女子》《豹子與媚金》描繪了一個濃情彌漫的感性世界，一種藝術(shù)的、夢幻的、純真的兩性世界�！栋⒑谛∈贰泛汀恫韶省分邪⒑诤臀迕鬟@一對小兒女在山坡、草場與垛草間青澀的調(diào)笑與纏綿，在遠(yuǎn)離了“假的禮教與虛空的教育”的時空里，只與天地和生命相呼應(yīng)，散發(fā)出青春的活力，洋溢著成長的快樂，在阿黑爹眼中“人既在一塊長大，懂了事，非變成一個不行，作父親的似乎也無取締理由”。《夫婦》中年輕夫婦因春光明媚、花香沁脾、鳥兒叫聲撩人，就在日頭底下“做了年青人可做的事”，連作者化身的“璜”也禁不住感慨“這樣的天氣，似乎就真適宜于年青男女們當(dāng)天作可笑的事。”順乎自然的性愛，在沈從文看來，是生命本來的力量使然，美而可贊。

　　三、總結(jié)

　　沈從文與勞倫斯都通過在小說文本中將盧梭的自然人與文明人做具象化處理，褒揚(yáng)自然人的激情與活力，批判文明人的萎頓與拘謹(jǐn)。勞倫斯認(rèn)為工業(yè)文明扭曲了人性，唯利是圖的價值觀使生活變得興味索然。沈從文贊美自然人的活潑與堅忍，但是他通過理性反思指出自然人愚昧、無知、生活盲目，無法承載人類發(fā)展的未來。面對自然的原始宗教，勞倫斯出于傳統(tǒng)教徒的心理，祈望自然宗教能夠救贖被工業(yè)文明毀蝕的靈魂，希望通過皈依宗教取得生命的神圣意義;沈從文以藝術(shù)家審美的眼光透視宗教，他在原始宗教文明中看到對生命的敬畏和對美的頌贊，他渴望用愛與美代替宗教，培養(yǎng)國人對生命神圣性的追求。

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