畢業(yè)論文好的期刊推薦《文學(xué)評(píng)論》的前身原為《文學(xué)研究》。它創(chuàng)刊于1957年春。當(dāng)時(shí)的辦刊方針是“中外古今，以今為主”，“百家爭(zhēng)鳴，保證質(zhì)量”。《文學(xué)研究》作為當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所(1977年改為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所)主辦的全國(guó)性文學(xué)研究和理論批評(píng)的學(xué)術(shù)性刊物，一開(kāi)始就團(tuán)結(jié)了全國(guó)各地的著名學(xué)者。
　　摘 要：中國(guó)當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)對(duì)于明世宗崇道緣由做了大量的研究工作，大致看來(lái)主要從以下幾方面展開(kāi)：遵循尊崇道教的宗教祖制;延續(xù)朱明皇室崇道的傳統(tǒng);明世宗即位之前生活環(huán)境的影響;明世宗即位之初的政治決斷;明世宗多疑自負(fù)性格的影響;明世宗對(duì)求嗣、助淫、求長(zhǎng)生的個(gè)人需求;維護(hù)統(tǒng)治、挽救危機(jī)的嘗試。這些研究極大地促進(jìn)了對(duì)于宗教史、政治史、社會(huì)史等領(lǐng)域的研究。

　　關(guān)鍵詞：明世宗,道教,君權(quán)

　　明世宗嘉靖皇帝崇道緣由之研究，一直是道教研究或明世宗研究中的主流。在言及道教自身的發(fā)展演變、道教與明代政治之間的關(guān)系及明世宗時(shí)期政治等各個(gè)方面時(shí)，都深深地受到明世宗崇道影響。明世宗之后，明朝社會(huì)眾多方面都發(fā)生了巨大變化，民族矛盾和階級(jí)矛盾日益錯(cuò)綜復(fù)雜，積重難返最終走向滅亡，明清眾多學(xué)者基本以封建傳統(tǒng)儒家倫理角度看待明世宗崇道，更加注重政治方面的影響啟示。在改革開(kāi)放前，論及明世宗崇道緣由，大多片面的將其定義為受落后的封建迷信影響，相關(guān)的專著更是少之又少。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了重大的變革。在明世宗崇道緣由研究領(lǐng)域，許多研究者更好地吸收西方歷史的研究方法，突破中國(guó)傳統(tǒng)的歷史研究思維模式和學(xué)術(shù)政治化的價(jià)值取向，從多角度的探索問(wèn)題，取得了一大批令人矚目的研究成果。

　　一、遵循尊崇道教的宗教祖制

　　在封建時(shí)代，皇帝的個(gè)人信仰對(duì)社會(huì)能產(chǎn)生重大而廣泛的影響，歷代帝王對(duì)道教態(tài)度不一。曾召南在《明代前中期諸帝崇道淺析》提到明太祖在制定全國(guó)典章制度的同時(shí)，確立了以儒學(xué)為主、釋道為輔的三教并用政策，尊崇道教以為化導(dǎo)民眾工具的宗教國(guó)策。太祖是在首尊儒術(shù)的條件下尊崇佛道二教的……是出于鞏固大明統(tǒng)治的需要，出于政治上的利用。為達(dá)到道教“益人倫，厚風(fēng)俗”的社會(huì)作用和維護(hù)統(tǒng)治的政治作用，道教在明代幾乎始終處于隆盛的地位。吳春香在《論明代三教融合對(duì)道教的影響》中提撰《釋道論》《三教論》等著作，闡明利用和扶植道教的指導(dǎo)思想，為整個(gè)明代三教并用政策奠定了理論基礎(chǔ)，后繼者多奉了三教并用和優(yōu)寵道教的政策。曾與吳的論述都不僅僅指出了尊崇道教這一國(guó)策的原因，而且指出了尊崇道教的具體規(guī)章制度保障，思路清晰的論證了明代宗教國(guó)策對(duì)后世的影響。

　　二、延續(xù)朱明皇室崇道的傳統(tǒng)

　　明成祖尤崇真武神，大建武當(dāng)山宮觀;明仁、宣宗尊崇道士劉淵森;明英宗督促道士于正統(tǒng)十年(1441)完成《正統(tǒng)道藏》的編纂刊印;明代宗逐級(jí)提拔道士蔣守約為禮部尚書，使掌太常寺事;明憲宗過(guò)分優(yōu)容正一道首領(lǐng)張?jiān)�吉，首開(kāi)道官傳升制度;明孝宗熱衷于內(nèi)庭建醮，搜索奇方秘書，糜費(fèi)萬(wàn)計(jì);明武宗喜佛，但亦不排斥道教。眾多的學(xué)者都對(duì)朱明皇室崇道程度進(jìn)行了階段劃分。其中晁中辰在《明朝皇帝的崇道之風(fēng)》一文中將明朝皇室崇道分為兩個(gè)階段，明成祖開(kāi)明朝皇帝崇道之風(fēng)和崇道之風(fēng)至嘉靖、萬(wàn)歷而盛極。曾召南在《明代前中期諸帝崇道淺析》對(duì)明世宗之前時(shí)期進(jìn)行了劃分，太祖、成祖、仁、宜祟道又抑道，英、代、憲、李、武宗漸開(kāi)只崇不抑之端。晁與曾的論述都體現(xiàn)了朱明皇室崇道傳統(tǒng)的延續(xù)，推動(dòng)了明世宗最終將道教推崇到頂峰。

　　三、明世宗即位之前生活環(huán)境的影響

　　人的成長(zhǎng)受先天遺傳和后天環(huán)境的影響，后者尤為重要。黃霞平在《道教皇帝明世宗》指出，世宗生于湖廣安陸興王府，古屬荊州，荊楚之地百姓迷信神鬼、崇尚巫術(shù)的風(fēng)俗，至明無(wú)大改變。道教勢(shì)力在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境下影響很大，不可避免的對(duì)生長(zhǎng)于此地的明世宗有著潛移默化的影響。明世宗對(duì)道教的感情，應(yīng)最早來(lái)自其生父興獻(xiàn)王的影響。何孝榮在《論明世宗禁佛》中指出：“朱�v�z本人也崇信道教。”朱�v�z不僅與藩府之地道觀的道士往來(lái)甚密，自號(hào)大明興國(guó)純一道人，而且聲稱假寐時(shí)見(jiàn)道士純一入宮而后世宗生，為其出生附加道教色彩。唐玉萍在《明世宗崇道研究》又提到：“明世宗的母后蔣氏篤信道教，對(duì)他的影響頗大。”成長(zhǎng)于如此家庭環(huán)境下，明世宗父母的言行對(duì)其影響是深遠(yuǎn)的，明世宗自然建立起對(duì)道教、道士的感情。

　　四、明世宗即位之初的政治決斷

　　明世宗以外藩入主朝政，政治生命安全蒙在一片陰影中。何孝榮在《論明世宗禁佛》文中指出武宗崇佛帶來(lái)了一系列的弊端，世宗對(duì)此有清楚認(rèn)識(shí)，禁絕佛教一定程度上也是對(duì)前朝弊政的改革。李建軍在《明世宗與道教》也說(shuō)道：正德年間佛教名聲敗壞、威望下降，客觀上為不甘寂寞的道教潛在勢(shì)力創(chuàng)造卷土重來(lái)的契機(jī)。抑佛崇道在明世宗新政改革下展開(kāi)。

　　崇道不僅在于推行新政的需要，而且維護(hù)最高統(tǒng)治地位更需如此。李建軍在《明世宗與道教》言及，明世宗主政初期受到后宮張?zhí)�后為首的先朝得寵皇親貴戚及內(nèi)侍勢(shì)力的威脅。采用隱蔽和緩的崇道斗爭(zhēng)來(lái)打擊其佛教信仰，鞏固了世宗正統(tǒng)地位。程志強(qiáng)在《明世宗崇道研究》提明世宗要證其君權(quán)來(lái)自上天祖宗所授，“張皇綱”與以楊廷和為首大官僚提高閣權(quán)、限制皇權(quán)的意圖發(fā)生尖銳的沖突。世宗議大禮推重本生，而他們以災(zāi)異告譴之說(shuō)極力反對(duì)。最終通過(guò)崇奉道教，世宗建立起與上帝、鬼神的直接聯(lián)系，將災(zāi)異的責(zé)任推卸給群臣，借機(jī)打擊異己，鞏固了他的政治權(quán)威。

　　五、明世宗多疑自負(fù)性格的影響

　　性格決定命運(yùn)，明世祖性格多疑自負(fù)更促使其在崇道道路上走的更遠(yuǎn)。關(guān)于明世宗性格的描述，唐玉萍在《明世宗崇道研究》中指出其剛愎暴戾、獨(dú)斷專行。石衍豐在《明世宗崇尚道教之特點(diǎn)》也言其有不聽(tīng)勸諫，一意孤行、剛愎自用的品行。因此，程志強(qiáng)在《明世宗崇道研究》文中認(rèn)為，雖議大禮以血腥鎮(zhèn)壓終獲勝利，但群臣結(jié)黨對(duì)抗君權(quán)的刺激使其終生不能釋懷。其后張璁、桂萼以反楊廷和而得寵，夏言以獨(dú)立于張、桂而獲信，嚴(yán)嵩以孤立得寵，而最終失寵得罪皆以被懷疑結(jié)黨擅政。君臣間的猜忌使世宗一開(kāi)始就與內(nèi)侍、道士親近，相信其在神仙上帝和道士法術(shù)的保護(hù)下，用乩仙和天意打擊異己，使人感到恩威莫測(cè)。唐玉萍在《明世宗崇道研究》指出：“明世宗以神、王二道并尊……表明他既是人間的皇帝，又是仙界的帝君。”以此雙重身份來(lái)排遣他由于入繼的特殊性而產(chǎn)生的自卑感。 　　六、明世宗對(duì)求嗣、助淫、求長(zhǎng)生的個(gè)人需求

　　關(guān)于求嗣，黃霞平在《道教皇帝明世宗》說(shuō)到，世宗登基近十年無(wú)子嗣，使其十分著急。嘉靖十年起道士邵元節(jié)在欽安殿主持建祈嗣醮壇，隨后皇長(zhǎng)子與次子相繼出生。晁中辰在《明朝皇帝的崇道之風(fēng)》提到嘉靖帝能繼承皇位因正的第無(wú)子，其稱帝久無(wú)子嗣，想通過(guò)齋醮保佑早生、多生子。客觀上求嗣的成功，更促使嘉靖帝相信道教能主宰人的生死禍福。

　　關(guān)于助淫，李建軍在《明世宗與道教》提到，明世宗生性好色，中、晚年以后漸感力不從心，將道教燒煉術(shù)派上用場(chǎng)。在黃霞平、唐玉萍、曾召南和程志強(qiáng)的文中都指出，眾多仙人方士多以春方、媚藥、房中術(shù)等形式進(jìn)奉，多次選幼女入宮以作煉丹之用。

　　關(guān)于求長(zhǎng)生，則由最初一般祛病發(fā)展到狂熱祈求長(zhǎng)生成仙。在黃霞平《道教皇帝明世宗》指出嘉靖帝體弱多病，太監(jiān)勸誘齋醮以祈福消災(zāi)，但正值其銳意禮樂(lè)，且對(duì)道教長(zhǎng)生不老持懷疑。然壬寅宮變等事件發(fā)生，認(rèn)為其死里逃生是崇信道教的結(jié)果。程志強(qiáng)在《明世宗崇道研究》言明代諸帝大多享年不永，如何長(zhǎng)保帝位，世宗把希望寄托在神仙保佑和道教方術(shù)上。

　　七、維護(hù)統(tǒng)治、挽救危機(jī)的嘗試

　　李建軍在《明世宗與道教》指出，嘉靖中葉以后，邊境戰(zhàn)火連綿不斷，財(cái)政危機(jī)漸趨嚴(yán)重，民心躁動(dòng)不安。為了挽救日益嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，穩(wěn)定人心，明世宗對(duì)道教法術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的夢(mèng)幻，企望道教出來(lái)助他一臂之力。同時(shí)，周致元在《明世宗朝的宗教救災(zāi)活動(dòng)》一文中也指出，明世宗朝君臣為了消除或減輕自然災(zāi)害，也舉行了一部分祈神和修省行為。當(dāng)然這些宗教活動(dòng)都是荒唐無(wú)稽的，最終正如李建軍在《明世宗與道教》所說(shuō)的那樣，明世宗為了求得心理上的平衡，只能以“養(yǎng)性修命”“清心寡欲”為教條的道教來(lái)施行自我麻醉。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，古老的中國(guó)越來(lái)越以開(kāi)放的姿態(tài)迎接西方文化的沖擊。多元化角度地看待問(wèn)題的熱潮因此而興起。由此看來(lái)，研究明世宗崇道緣由，就不只是一個(gè)歷史學(xué)術(shù)課題，而且也是在為當(dāng)代人的精神追求謀求一條出路。此工作不僅意義重大，且任務(wù)艱巨。綜上所述，我在此提出以下建議：首先，要明晰明世宗崇道的本質(zhì)緣由，雖然明世宗崇道的緣由很多，但要分主次、內(nèi)外因。許多學(xué)者在談及緣由時(shí)很多，但沒(méi)有突出明世宗崇道最主要的原因。其次，要分析明世宗中后期道士個(gè)體、官僚大臣對(duì)其崇道的推動(dòng)作用。明世宗對(duì)個(gè)別道士十分尊崇信任，個(gè)別道士也對(duì)明世宗有所牽引崇道。官僚大臣為得到世宗的青睞，也積極推動(dòng)世宗從事齋醮法事崇道。再次，表明明世宗崇道深入中的波折性緣由。明世宗崇道道路是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，有前進(jìn)，也有倒退。許多學(xué)者只是強(qiáng)調(diào)明世宗崇道的步步深入，但沒(méi)有論及明世宗崇道進(jìn)程中徘徊甚至短暫倒退的緣由。我認(rèn)為，只有這樣明世宗崇道緣由的研究才能更加深入和充滿活力。

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