傳媒論文國(guó)家期刊推薦《當(dāng)代文壇》雜志創(chuàng)辦于1982年，是全國(guó)創(chuàng)辦較早的一個(gè)專業(yè)文藝?yán)碚�、評(píng)論刊物。主編何開(kāi)四，是我國(guó)知名錢(qián)學(xué)家、評(píng)論家，系四川省作家協(xié)會(huì)副主席、四川省文學(xué)評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，他為辦好《當(dāng)代文壇》花費(fèi)了大量心血。
　　〔摘要〕從老臣尋襪的盡忠盡情到獎(jiǎng)勵(lì)書(shū)生李暮、買酒女上官秋親自參加二人成婚的喜悅，從掩蓋李暮、上官秋罪行的虛偽到放火、殺人、滅口的扭曲，再到最后的保全皇尊，這重重的復(fù)雜的心理變化，在朱先生的表演中都從容不迫地娓娓道來(lái)。這種前后性格分明、度的拿捏得當(dāng)?shù)谋硌�，無(wú)長(zhǎng)期訓(xùn)練積累是難以達(dá)成的。

　　〔關(guān)鍵詞〕構(gòu)架,觀念,悲喜劇

　　久聞朱元昊大名，但卻鮮于謀面。出于對(duì)朱元昊先生的好奇與期待中，我走入劇場(chǎng)，觀婺劇《遙祭香魂》，果不其然，這出悲喜劇不僅滿足了我的好奇心，更讓我對(duì)他多了幾分崇敬，他對(duì)角色的近乎完美演繹是此劇成功的關(guān)鍵。此劇在編劇巧妙組織情節(jié)、構(gòu)架懸念基礎(chǔ)上，導(dǎo)演采用多種表現(xiàn)手段，將這段荒誕離奇的故事展現(xiàn)得盡情盡興。

　　然而，最感興趣的，卻要從題目中的“香魂”說(shuō)起。

　　“羅袖動(dòng)香香不已，紅蕖梟梟秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng)，嫩柳池邊初拂水。”恰是這首詩(shī)的作者，《遙祭香魂》中，導(dǎo)演在“方公公”與“白發(fā)宮女”的對(duì)話中將其引出，謂其馬嵬坡自縊而死。于是，便產(chǎn)生了第一層直覺(jué)疑問(wèn)，題目中的“香魂”是否就是這里提出的楊貴妃?而后，這一疑問(wèn)自我懸置，編劇與導(dǎo)演引出了中心問(wèn)題，尋襪。隨著情節(jié)進(jìn)展，上官秋和書(shū)生因襪得福，觀至此不由得讓人情感浸沉在“喜”中，疑問(wèn)自然無(wú)答而結(jié)，此“香魂”非曰楊貴妃也，這是戲中的第一層否定。

　　“二次白綾是必然?”想到戲中講到的楊貴妃馬嵬坡自縊而死這一缺席又在場(chǎng)的白綾，必然想到了戲中的上官秋被賜的白綾。上官秋作為劇中少有出現(xiàn)的幾個(gè)重要女性角色之一，從因襪得福到被賜白綾將自縊，也在茫茫中猜測(cè)二者是否存在必然聯(lián)系。而這一問(wèn)題，隨著“方公公”殺掉包括“丁貴”在內(nèi)的所有活口之后，戲仍然繼續(xù)而得以解破。于是，“香魂”亦非上官秋也，這是戲中帶給觀眾的第二層否定。

　　“盡忠是愚忠?保全亦保全?”隨著戲中的兩層否定，確信“香魂”是指“方公公”，不擇一切手段盡忠皇上，保全皇尊。然而，這里存在的問(wèn)題又值得去思考，不擇手段放火、殺人、滅口，只為保全皇家的尊嚴(yán)是否就是真正的盡忠?保全皇尊是否就真正保全了一切?奈尋常百姓性命如何?百姓是否存有尊嚴(yán)?在戲中這一階段，肯定了“香魂”，卻又再次否定“香魂”。上升至大的含義，“香魂”亦非“方公公”，或許這出戲里荒誕外殼“封建文化的毒瘤”更合適。抑或這就是婺劇《遙祭香魂》所要傳達(dá)的內(nèi)容，深刻揭示出封建文化的毒瘤，呼吁真善美，呼吁正直，然而，真善美卻被封建文化毒瘤所壓抑;而又一轉(zhuǎn)折，這一切又都存在于一個(gè)具有荒誕性質(zhì)的野史所編寫(xiě)的故事中。于是我們感嘆，編劇姜朝皋此劇本的創(chuàng)作還是存在深刻意義的。

　　這就讓我想到了“觀念”一詞。有人說(shuō)：導(dǎo)演藝術(shù)應(yīng)該是觀念的藝術(shù)。這句話我們能夠理解到觀念的重要性，而編劇又何嘗不是�？v觀戲劇史上被大家廣泛稱贊的作品，無(wú)不是在特定歷史環(huán)境下，創(chuàng)作者對(duì)于本時(shí)代觀念的突破或在人物思想性格特點(diǎn)等諸多方面有所創(chuàng)新，才會(huì)引人關(guān)注，造成一定的社會(huì)影響。不可否認(rèn)，《遙祭香魂》中“香魂”意味的三重顛覆就是編劇觀念的創(chuàng)新點(diǎn)之一，既懸念層層，借以重要的線索供其竄連劇情，帶給觀眾看下去的興趣，同時(shí)又起到了彰顯作品主題的作用。這是值得我們學(xué)習(xí)的，但同時(shí)，這又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，筆者認(rèn)為，任何一部作品，從構(gòu)思到在舞臺(tái)上呈現(xiàn)，它都應(yīng)具有實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義，也雖然藝術(shù)的目標(biāo)不是以真實(shí)為終極目的，但畢竟作品的呈現(xiàn)是在當(dāng)下的語(yǔ)境中，我們也無(wú)可避免的要聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)。因此，我們所創(chuàng)作的作品更多的應(yīng)像習(xí)總書(shū)記所講的堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，讓作品更具有現(xiàn)實(shí)的影響性。另一方面，向優(yōu)秀的中外傳統(tǒng)文化借鑒，如兒時(shí)所聽(tīng)三個(gè)和尚的故事，這個(gè)故事流傳已久，但仍舊具有深刻的現(xiàn)實(shí)性和影響力，不僅現(xiàn)代作品中仍然效仿并取得獎(jiǎng)項(xiàng)，就是國(guó)內(nèi)的歷史中也仍然實(shí)踐過(guò)并繼續(xù)實(shí)踐著，像劇作家王興東所講的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制前后的變化，我們同樣可以看作是三個(gè)和尚故事的演化實(shí)踐本。也像戲劇史中莎士比亞、易仆生、契訶夫、毛姆等戲劇家的作品，流傳至今，仍被大家所贊賞和效仿。其實(shí)，優(yōu)秀的作品不僅是站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，更重要的是創(chuàng)作者抓住了人類所共通的情感和觀念，并將其提升與典型化，如此才能記憶深刻，才能經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，經(jīng)久不衰，被供奉為經(jīng)典誦讀。那么，在這兩方面，我想婺劇《遙祭香魂》具有更大可提升的空間。

　　再看“香魂”的實(shí)體承載者“方總管”的飾演者朱元昊先生。身為國(guó)家一級(jí)演員、浙江婺劇藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)的朱先生曾這樣被著名戲劇理論家、評(píng)論家劉厚生稱贊：“在舞臺(tái)上有氣度，有相當(dāng)準(zhǔn)確的人物心理過(guò)程的體現(xiàn)，表現(xiàn)得淋漓盡致”。觀婺劇《遙祭香魂》后，實(shí)屬名歸，這一系列的名譽(yù)均不為過(guò)。劇中從老臣尋襪的盡忠盡情到獎(jiǎng)勵(lì)書(shū)生李暮、買酒女上官秋，并親自參加二人成婚的喜悅;從掩蓋李暮、上官秋罪行的虛偽到放火、殺人、滅口的扭曲，再到最后的保全皇尊，這重重的復(fù)雜的心理變化，在朱先生的表演中都從容不迫地娓娓道來(lái)。這種前后性格分明與性格變化度的拿捏得當(dāng)?shù)谋硌�，無(wú)長(zhǎng)期訓(xùn)練積累是難以達(dá)成的，因此在此看來(lái)，我們更加地欣賞朱先生在劇中的表演。另一方面，從過(guò)去一直扮演的皇帝、丞相、書(shū)生等須生角色到“方辰”這一太監(jiān)角色的跨度來(lái)看，無(wú)疑，朱元昊先生的表演是精彩的，無(wú)論是他的舞臺(tái)人物形象，還是他的細(xì)膩表現(xiàn)手段，他都帶給了我們眼前一亮的體驗(yàn)。就朱元昊先生個(gè)人的舞臺(tái)呈現(xiàn)來(lái)說(shuō)，可看作是“香魂”的最有價(jià)值的一亮點(diǎn)。

　　走出劇場(chǎng)，朋友們對(duì)此戲津津樂(lè)道，甚而感嘆良多。我想這大致也是朱元昊先生的表演藝術(shù)的魅力所在吧。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/shehuixuelw/49699.html