北大中文核心期刊發(fā)表推薦雜志《中國哲學(xué)史》 （季刊）是由中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦、《中國哲學(xué)史》編輯部編輯的向國內(nèi)外公開發(fā)行的理論性、專業(yè)性學(xué)術(shù)刊物。由著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家張岱年教授任顧問，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家任繼愈教授任編委會(huì)主任。
　　【摘 要】中東地區(qū)是當(dāng)今世界上政治、經(jīng)濟(jì)、軍事最敏感的地區(qū)之一，同時(shí)中東地區(qū)也是人類文明最古老的發(fā)祥地，早在公元前4000年，古埃及和古巴比倫就誕生了第一代人類文明，兩千多年后，誕生了希伯來文明，一千多年后，阿拉伯文明崛起。中東文明對西方及世界文明都產(chǎn)生了深刻影響。

　　【關(guān)鍵詞】中東,文明,形成,發(fā)展

　　一、中東的自然地理

　　說到中東，首先應(yīng)該搞清楚的是“中東”一詞的含義。“中東”或“中東地區(qū)”是一個(gè)地理區(qū)域概念，指的是地中海東部和南部地區(qū)，到波斯灣，包括非洲東北部和亞洲大陸西南部地區(qū)。但“中東”一詞的稱謂并不是自古就有的，而是西方國家在向東方擴(kuò)張的過程中為區(qū)別“近東”和“遠(yuǎn)東”地區(qū)而創(chuàng)造出來的。1900年，英國將軍托馬斯・愛德華・戈登爵士為了區(qū)別“近東”和“遠(yuǎn)東”，首次提出了具有“東西方之間”含義的“中東”地理概念，為之賦予了更為明顯的“歐洲中心論”的色彩。i久而久之，“中東”一詞就成為國際政治和歷史研究中所公認(rèn)的地理區(qū)域概念了。

　　“中東”的地區(qū)稱謂已被人們廣泛應(yīng)用，那中東地區(qū)范圍究竟包含哪些國家呢?彭樹智先生主持編纂的地區(qū)國別史《中東國家通史》叢書，共13卷本，涵蓋了阿富汗、沙特阿拉伯、以色列、巴勒斯坦、伊朗、土耳其、伊拉克、敘利亞和黎巴嫩、埃及、也門、約旦、塞浦路斯和海灣五國共18個(gè)國家，這也是目前比較通行的說法。中東的地理位置十分重要，素有“三洲五海之地”之稱，使中東地區(qū)與世界各地的聯(lián)系變得更為便利，大大推動(dòng)了中東地區(qū)貿(mào)易的發(fā)展。

　　中東地區(qū)的地形以高原為主，平原面積狹小，沙漠面積廣大，耕地資源較為稀少，但油氣資源儲(chǔ)量約占世界總儲(chǔ)量的70%，石油成為大部分中東國家的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，中東地區(qū)的氣候炎熱，常年干燥少雨，正是由于這種自然地理因素的影響，古代中東地區(qū)物產(chǎn)單一、貿(mào)易發(fā)達(dá)，不同民族、不同文明交往頻繁，這也直接或間接造就了形式多樣而又獨(dú)具特色的輝煌燦爛的古代中東文明。

　　二、中東文明圈的初步形成(627年―945年)

　　中東文明圈是隨著伊斯蘭文明的興起并在阿拉伯半島占據(jù)統(tǒng)治地位而初步形成的，但中東文明并不僅僅指伊斯蘭文明。在伊斯蘭文明興起之前，中東地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)多種不同的文明形態(tài)，并為中東文明圈的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　中東地區(qū)特殊的地理環(huán)境和氣候因素，使中東地區(qū)的居民不得不發(fā)展貿(mào)易，而這一地區(qū)“三洲五海之地”的天然優(yōu)勢使得它成為海陸交通要道。發(fā)達(dá)的地區(qū)貿(mào)易和國際貿(mào)易大大促進(jìn)了不同民族之間的交往和不同文化間的交流、傳播。中東地區(qū)最早最重要的文明中心有兩河流域文明和埃及文明，在這兩大發(fā)達(dá)文明的影響下，周邊地區(qū)迅速形成了若干新的文明區(qū)，如波斯文明、赫梯文明、迦南文明、猶太文明等。

　　伊斯蘭文明發(fā)源于阿拉伯半島，它是隨著伊斯蘭教的產(chǎn)生發(fā)展起來的。中東地區(qū)特殊的地緣位置以及復(fù)雜的人口組成，導(dǎo)致不同的統(tǒng)治民族交替出現(xiàn)，這是中東歷史長河的特有現(xiàn)象。伴隨著諸多統(tǒng)治民族的相繼興衰，統(tǒng)一的格局與分裂的格局頻繁更替，向心的傾向與離心的傾向長期處于激烈抗?fàn)幍臓顟B(tài)，政治疆域極不穩(wěn)定ii。直到公元7世紀(jì)，先知穆罕默德受到真主安拉的啟示，開始傳播伊斯蘭教，并以宗教為武器建立強(qiáng)大的阿拉伯帝國，最終統(tǒng)一阿拉伯半島及其以外的中東地區(qū)。在默罕默德的帶領(lǐng)下，阿拉伯帝國建立了烏瑪伊斯蘭社團(tuán)，打破了傳統(tǒng)的氏族部落關(guān)系，使穆斯林能在真主安拉的信仰下部分種族、部落和地域而團(tuán)結(jié)在一起，并根據(jù)統(tǒng)一的經(jīng)典(《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》)確立穆斯林都應(yīng)遵守的各項(xiàng)政治、經(jīng)濟(jì)和倫理等原則。

　　632年，先知默罕默德去世，阿拉伯伊斯蘭國家進(jìn)入四大哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期，開始了對外征戰(zhàn)的歷史，一個(gè)橫跨亞非的阿拉伯帝國形成了。隨著對外戰(zhàn)爭的不斷進(jìn)行，伊斯蘭文化也在不斷向外傳播和擴(kuò)散。四大哈里發(fā)之后，伊斯蘭國家又歷經(jīng)倭馬亞王朝(661年―750年)和阿巴斯王朝(750年―945年)兩個(gè)世襲王朝的統(tǒng)治，帝國疆域不斷擴(kuò)大。伴隨著帝國征服，伊斯蘭教得到廣泛傳播，很多非阿拉伯人都皈依了伊斯蘭教，伊斯蘭教成為中東文明的文化載體。同時(shí)，在阿拉伯固有文化的基礎(chǔ)上，也吸收了波斯、拜占庭、希臘、印度等多種文化要素，創(chuàng)造了輝煌燦爛的阿拉伯―伊斯蘭文化，并在中東、北非、中亞等地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位，中東伊斯蘭文明圈初步形成。

　　三、中東文明圈的最終形成和發(fā)展(945年―1566年)

　　隨著伊斯蘭教的廣泛傳播，伊斯蘭文明進(jìn)一步深入發(fā)展，即使伊斯蘭世界的大分裂也絲毫未能阻擋伊斯蘭文明圈形成和發(fā)展的腳步，相反，伴隨著塞爾柱突厥人的突厥帝國和奧斯曼人的奧斯曼土耳其帝國的建立，伊斯蘭文明被注入了新的生命和活力而更趨成熟和多元化，中東伊斯蘭文明的腳步在不斷前進(jìn)，影響在不斷加深。

　　在塞爾柱帝國時(shí)期，作為宗教學(xué)者的烏里瑪最終形成，伊斯蘭教各教派形成了相對完善的典章制度和學(xué)派體制。在奧斯曼帝國時(shí)期，對外征服了巴爾干、埃及、阿曼、也門和馬格里布大部分地區(qū)，在很大程度上重新統(tǒng)一了伊斯蘭世界，而借助這一強(qiáng)大帝國的統(tǒng)治，伊斯蘭教傳播到巴爾干和塞浦路斯地區(qū)，使得阿拉伯伊斯蘭文化真正深入到這些地區(qū)。

　　阿拉伯伊斯蘭帝國在歷史上的疆域之大，影響之深遠(yuǎn)，是令世界矚目的。而阿拉伯伊斯蘭國家之所以在短短的幾百年間就能征服如此廣闊的地域，我相信是與它獨(dú)特的以伊斯蘭教為載體的伊斯蘭文化的擴(kuò)散與傳播分不開的。各阿拉伯民族和非阿拉伯民族因信奉同一種一神宗教而被看做是一個(gè)共同的文化共同體，這為阿拉伯帝國的發(fā)展和伊斯蘭文明的傳播以及伊斯蘭文明圈的形成起到了很大的推動(dòng)作用。盡管伊斯蘭世界的內(nèi)部也存在著各種矛盾，多次的內(nèi)部斗爭也都給帝國帶來沉重的打擊，但這都沒有影響到伊斯蘭文明的傳播，伊斯蘭文明自身也在不斷的完善和發(fā)展當(dāng)中。隨著阿拉伯帝國統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大，伊斯蘭教在傳播過程中，與各地區(qū)的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)不斷融合，伊斯蘭文明深入到廣大的伊斯蘭世界當(dāng)中，伊斯蘭文明圈最終形成并得以鞏固。

　　四、結(jié)語

　　阿拉伯人創(chuàng)造了以伊斯蘭教為基礎(chǔ)的輝煌燦爛的阿拉伯伊斯蘭文化，結(jié)合當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的幾種文明，如印度文明、波斯文明、古埃及文明等，經(jīng)過不斷的交往、融合、發(fā)展和創(chuàng)新，締造了囊括整個(gè)北非、中亞、小亞、伊比利亞半島、以及印度北部和中部、甚至東南亞的一部分地區(qū)的中東文明圈，而且它的影響力還在不斷以中東為軸心向外延伸至更遠(yuǎn)的地區(qū)。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，雖然中東伊斯蘭文明圈的影響極其深遠(yuǎn)，但是，其文明圈內(nèi)部仍存在很多問題和矛盾，比如教派林立、教派斗爭、教俗關(guān)系等，成為影響中東及伊斯蘭國家發(fā)展和走向現(xiàn)代化的重要因素之一，值得我們進(jìn)一步探討和研究。

　　注釋：

　　i 彭樹智主編，王鐵錚，黃民興等著.中東史[M].北京人民出版社，2010.

　　ii 哈全安.精粹世界史―古典伊斯蘭世界[M].北京：中國青年出版社，1991.

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]彭樹智主編，王鐵錚，黃民興等著.中東史[M].北京：人民出版社，2010.

　　[2]黃民興.中東歷史與現(xiàn)狀十八講[M].西安：陜西人民出版社，2008.

　　[3]哈全安.精粹世界史―古典伊斯蘭世界[M].北京：中國青年出版社，1991.

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