中國教育學刊淺析新修家譜的革新及局限
《中國教育學刊》辦刊宗旨是：以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹落實“三個代表”的重要思想，堅持正確的辦刊方向和輿論導向，貫徹“雙百”方針，著力宣傳黨和國家的教育方針政策，注重理論聯(lián)系實際，貼近廣大的基層教育工作者,圍繞我國教育改革和發(fā)展中的重大理論問題和實際問題開展研究和交流，為教育改革和發(fā)展服務，為繁榮教育科學服務，為廣大教育工作者服務。
[摘 要]近幾十年來，中國民間自發(fā)開始編修新的家譜。與舊編家譜相比，新譜在編修內容、編修體例、編修宗旨乃至編修形式上都有所革新，并提供了更為詳實可靠的資料。家譜在古代主要充當政治和倫理教化作用，在當今有較高的學術研究和尋根認祖等價值，但同時也存在一定的局限性。文章主要結合對新鄉(xiāng)西牧村前后三次續(xù)修的尚氏族譜的研究，進行論述，以便更好的開發(fā)和利用家譜。
[關鍵詞]中國教育學刊,家譜,新修,革新,局限,尚氏族譜
家譜，也稱族譜、家乘等，主要是以表、譜形式來記載一個以血緣關系為主體的家族繁衍世系及其人物事跡等方面情況的歷史圖籍，是記述同一血緣集團世系的載體。家譜所載內容極為豐富，可以反應當時社會政治、經(jīng)濟、文化等多方面的情況，為后人研究提供寶貴的第一手資料，但同時也存在一定的局限性和問題。本文主要結合對新鄉(xiāng)西牧村尚氏家族自民國二十一年至2006年前后三次續(xù)修的家譜的研究，對家譜的革新及局限進行探討和論述，以便更好的開發(fā)和利用家譜資源。
一、新修家譜的革新
家譜產(chǎn)生于商朝，魏晉至唐，是其興盛階段，“有司選舉，必稽譜籍”[1](5677)，至明清已蔚為大觀，民國更為普及，近四十年來，中國民間又自發(fā)開始編修新譜。編修新譜是中國歷史上修譜的繼續(xù)和發(fā)展，是其延伸與創(chuàng)新。與舊編家譜相比，新修家譜在其編修的內容、體例、宗旨乃至形式上都有所繼承，有所批判，有所革新，努力適應當今社會需要，提供更為詳實可靠的資料。
(一)編修內容
新編的家譜在其編修內容上更加廣泛，更為豐富。章學誠認為：“夫譜乃一家之史。”[2](36)它記載了大量的信息，對于歷史、宗族、人口等學術研究都很有價值。在新修的《尚氏族譜》中，不僅記載了前代本族歷史名人的資料，還記錄了大量當下本族的普通百姓，對其姓名、生卒年月、生平事跡、職業(yè)狀況以及民俗風情等都有大量詳細的記錄。
新編家譜在內容上改進最明顯的是按照男女平等的原則，女性都可以寫入家譜。在新鄉(xiāng)西牧村2006年編修的《尚氏族譜》中，其“凡例”記載：“根據(jù)國家計劃生育政策，按照男女平等原則，根據(jù)本人意愿，男女均可入譜。”[3]在其“凡例”中記載：“根據(jù)本人提供的資料，大專以上學歷及有特殊貢獻均載入世紀本人條。”[3]可見無論男女，只要事業(yè)有成，都可入譜。
(二)編修體例
家譜形成了穩(wěn)定的體例，主要包括：譜名、祖先像贊、目錄、修譜名目、譜序、凡例、恩榮錄、譜論、姓氏源流、世系;以及傳記、家法、風俗禮儀、祠堂、墳塋、族產(chǎn)、契約、藝文、領譜字號、字輩和排行等。現(xiàn)在新譜大多選擇性的收錄這些內容，并各有創(chuàng)新。有的家譜增加對宗族文化的概述，有的增加族親通訊錄，有的介紹本族家譜歷代編修的情況等。在新修的《尚氏族譜》中，合并了舊家譜許多體例，增加了尚姓始祖源流考記、新鄉(xiāng)市境內族人居住地、留芳錄以及眾多的照片和圖畫等。
(三)編修宗旨
宋以前，家譜適應世家豪族的政治需要，擔當仕官和婚姻的社會功能;宋以后，家譜主要充當倫理教化功能。而今天，編修新譜是對舊譜的繼承與革新，是適應社會主義時代要求的活動。相對于舊譜而言，新譜不僅反映其“尊祖、敬宗、收族”和“追本溯源”的宗旨，也反映了新的社會思想觀念和時代要求。
如今，修譜人員編修新譜，堅持去粗取精，去偽存真;適應時代要求，體現(xiàn)時代特色的編修宗旨。新修的《尚氏族譜》“十修族譜續(xù)”記載：“家族唯有追本溯源，方能知其根、光其宗、耀其祖。子子孫孫畢尊祖，尊祖方敬宗，敬宗必收族。何以收族，唯見家譜，有譜方知本，知本方知親睦，知親睦方家和萬事興，共同構建和諧社會。”[3]在其“凡例中”記載：“本譜編撰堅持實事求是的原則，力求貫通古今，服務當今和利于后代。”[3]反應了社會的新思想、新觀念，適應了社會發(fā)展和時代要求。
(四)編修形式
其一，民國以前的家譜無論是刻本、活字本還是抄本，紙張多為手工制造的
宣紙、竹紙和棉紙等，大多是線裝形式。而新修的家譜大多采用現(xiàn)代機器制造的硬紙，并且裝訂形式多種多樣：除線裝外，還有平裝、膠裝、精裝等形式。西牧村民國二十一年版的《尚氏族譜》是石印本，八三年版的家譜是油印版，而2006年編修的新譜則采用機器印刷的形式。
其二，新修的《尚氏族譜》是以民國二十一年為底本，八三年本為參考本，以族人提供原始資料為依據(jù)，進行續(xù)修。其“十修族譜序”記載：“采用多方面對照，相互校對，按國家標準簡化字進行簡化，無法簡化的，仍按原字電腦做字。用世系表和原始資料核對校訂后成軼。”[3]對于排版形式，其“凡例”記載：“為體現(xiàn)族譜古籍文獻資料的一面，版本為豎排版。”
其三，編修新譜是按照民主協(xié)商的形式和原則來組織編修的。過去編修新譜一般都是由族長組織編修機構，指定編撰人員，籌集修譜經(jīng)費，開展修譜工作。而現(xiàn)在各地續(xù)修家譜，一般由家族中聲望、地位和能力較高的人組織修譜工作。2006年西牧村《尚氏族譜》第十次續(xù)修的工作主要由尚得海老先生組織進行。
二、家譜的局限及修譜存在的問題
家譜對于開展學術研究活動有較高的資料價值，對于弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，凝聚人心，構建和諧社會等都有積極意義。但我們不能否認家譜也存在一些局限和問題，主要如下：
其一，家譜植根于中國的宗法封建社會，存在一些封建糟粕。比如封建的倫理綱常和封建迷信思想等，深深地打上了封建主義的烙印，這一點毋庸置疑。
其二，家譜是私人編修，存在隱惡揚善、攀附假托的弊端。編修家譜的目的是為了“尊祖、敬宗、收族”，為了抬高家族的聲望和地位。因此在編修家譜時，存在為尊者、親者諱的局限，存在言過其實、有意捏造的弊端。
縱然家譜存在一定的局限和問題，但我們應客觀的看待。畢竟家譜作為我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其積極意義和價值是首要的。我們在使用家譜的時候，要注意鑒別，區(qū)別對待，去粗取精，去偽存真，更好地開發(fā)和利用家譜資源，繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。
參考文獻：
[1]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.
[2]章學誠.章氏遺書[M].上海：商務印書館，1936.
