社會學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《中國改革》由國家經(jīng)濟(jì)體制改革委員會于1986年創(chuàng)辦，現(xiàn)由國家發(fā)展和改革委員會主管，中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會主辦，中國經(jīng)濟(jì)體制改革雜志社編輯出版。 是歷時久、影響大、位勢高的唯一承擔(dān)改革宣傳任務(wù)的國家級刊社。目前，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家高尚全和吳敬璉分別擔(dān)任雜志社的專家委員會主任和名譽(yù)總編輯，中國經(jīng)濟(jì) 體制改革研究會副秘書長袁緒程擔(dān)任社長兼總編輯。
　　摘 要：馬克思恩格斯的唯物史觀深刻地揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與自然同一共存、和諧共生，人與自然相互聯(lián)系、相互作用，正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，正確使用科學(xué)技術(shù)有效地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。馬恩的這一思想為我國建設(shè)生態(tài)文明社會提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論指南，對解決我國現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境問題以及促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示和指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞：人,自然,辯證統(tǒng)一,價值

　　隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問題已經(jīng)越來越成為人們關(guān)注的問題之一。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們的生活比以往的任何時候都要美好，與此同時也帶來了比以往任何時候都嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、土地荒漠化、能源短缺等等這些生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。人類社會要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要建設(shè)生態(tài)文明社會。在黨的十八大報告中，用了整整一個章節(jié)來論述大力發(fā)展生態(tài)文明社會，生態(tài)文明不是十八大第一次提出的，但這次是完整化、系統(tǒng)化、理論化地提出生態(tài)文明建設(shè)，這是全黨智慧的結(jié)晶，是我黨執(zhí)政理念的再升華。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一思想，對我國解決生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明社會、促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示和指導(dǎo)意義。

　　一、人與自然同一共存

　　馬克思指出：那些“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”，“人靠自然界生活”[1]95。恩格斯指出：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于之中的……” [2]518先有自然界，后有人類社會，自然界先于人類社會而存在，先有自然界的存在，才有人類社會的存在。人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然的存在物、是自然的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，自然環(huán)境和自然條件是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。陽光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，人類的活動必然會受到自然的約束。人靠自然界生活，所以人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒有自然界而生存，人對自然界存在一種依賴關(guān)系。就這一點而言，人類同動物、植物是一樣的，“是受動的受制約的和受限制的存在物”[1]167“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”[1]178。自然界也離不開人類社會，離開人類生存的社會，去研究人類社會產(chǎn)生之前的自然界，是毫無意義可言的。自然界作為自在的存在，通過人類實踐活動即勞動逐漸演化成人化的自然界，自然界深深地打上了人類的印記，只有這樣才能顯示其存在。從這點可以看出，人類又不同于動物、植物，動物只能被動地、消極地適應(yīng)環(huán)境，而人類能認(rèn)識自然，反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。

　　在傳統(tǒng)的思維方式來看，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。因此，人類是自然的主宰，人類的利益凌駕于自然之上，自然作為對象被無限地改造和征服，結(jié)果造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。我們一定要克服這一錯誤的觀念，要尊重自然、保護(hù)自然、善待自然。當(dāng)然人不能像動物那樣被動地、消極地適應(yīng)自然，任由自然擺布而無所作為。我國要建設(shè)生態(tài)文明社會，就要正確處理這一問題，我們要發(fā)揮人的主觀能動性，但要擺正自己在自然界中的地位，正確認(rèn)識自然、利用和改造自然，按照自然規(guī)律發(fā)展、辦事，實現(xiàn)人類利益與自然利益的共贏。

　　二、人與自然相互聯(lián)系、相互作用

　　對于人與自然的關(guān)系，馬克思提出了 “人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人”的重要思想[3]43。馬克思還指出：“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。”[3]35這一觀點進(jìn)一步闡明了人與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用。人與自然相互聯(lián)系、相互作用的過程是通過勞動得以實現(xiàn)的。勞動作為人類的一種物質(zhì)生產(chǎn)的最基本的社會實踐活動，既是人與其他動物的最根本的區(qū)別;也反映了人與自然之間的一種基本聯(lián)系，勞動“是人以自身的活動來**、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[4]。在勞動過程中，人類與自然進(jìn)行著物質(zhì)的、能量的、信息的交換，自然被人化了，人被自然化了。

　　然而人們沒有正確處理好人與自然的關(guān)系，人類為了生活得更好，就無限制地對自然進(jìn)行改造和索取，以此來滿足自己的需求，造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人類和諧生存的環(huán)境不斷喪失。我國建設(shè)生態(tài)文明社會，要正確處理好人與自然的關(guān)系，一方面，要改善和恢復(fù)已經(jīng)被破壞的生態(tài)自然環(huán)境，要維護(hù)和保留自然的相對獨立性，在遵循自然獨特的規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性;另一方面，要利用和改造好人類所創(chuàng)造的自然，注重自然的承受力、注重自然資源合理有效的利用。

　　三、正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律

　　馬克思指出：“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”[6]。恩格斯早在一百多年前就告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”[2]517人類產(chǎn)生以后，隨著知識經(jīng)驗的日益積累和生產(chǎn)工具的逐步改善，對自然改造的程度逐漸增強(qiáng)，整個自然界發(fā)生了前所未有的改變。但是，自然界是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，它有其自身獨有的規(guī)律，自然規(guī)律本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，比如物質(zhì)循環(huán)規(guī)律、能量守恒規(guī)律、新陳代謝規(guī)律等等。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，改變自然規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，人類不遵循自然規(guī)律，必然會受到大自然無情的報復(fù)。

　　傳統(tǒng)的工業(yè)文明給人類社會帶來了巨大的財富，但人類是在違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們片面地追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長，無節(jié)制地開發(fā)自然資源，工廠向自然界排放大量有毒、有害的物質(zhì)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大自然所能承受的范圍，生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，造成了全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，這些行為反過來嚴(yán)重地威脅到人類的生存。慘痛的教訓(xùn)告訴我們，我們不能再走以前的發(fā)展道路，要堅持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。我國要建設(shè)生態(tài)文明社會，既是全面建成小康社會奮斗目標(biāo)的內(nèi)在要求，又是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。我國必須對傳統(tǒng)的工業(yè)進(jìn)行揚(yáng)棄，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，走新型工業(yè)化道路，堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的重要支撐。 　　四、正確使用科學(xué)技術(shù)有效地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

　　科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中有著重要的地位。馬克思指出：“自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。”可看出科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步幫助人類更好地認(rèn)識和應(yīng)用規(guī)律，自覺避免那些不必要的遭難后果發(fā)生[7]。正是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展揭示出自然界的本質(zhì)和規(guī)律，人類才能夠更好地認(rèn)識自然、遵守自然規(guī)律。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費(fèi)的勞動量，較多地取決于勞動時間和已耗費(fèi)的勞動量，因而這種動因自身――它們的巨大效率――又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動時間不成比例，相反地取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”[8]馬克思在這里明確論述了財富的創(chuàng)造和生產(chǎn)的發(fā)展不取決于勞動時間和已耗費(fèi)的勞動量，而是取決于勞動中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用水平。馬克思還指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式，科學(xué)的進(jìn)步特別是化學(xué)的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。可見科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不僅可以改進(jìn)機(jī)器等生產(chǎn)工具，而且還能夠幫助人類提高資源的利用率，使原本不能利用的、丟棄的生產(chǎn)廢料變廢為寶，變成新的生產(chǎn)原料，有效地緩解了資源匱乏的壓力。

　　科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，有利也有弊，利弊共存。它既能幫助我們獲得生存和發(fā)展的所需物質(zhì)資料，也會給人類社會帶來毀滅。歷史上每一次科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，人類社會都將向前邁出巨大的一步，但每一次大自然受到重大的破壞，也都與一定的科學(xué)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。當(dāng)然我們所說的科學(xué)技術(shù)的弊端并不是說科學(xué)技術(shù)本身，科學(xué)技術(shù)的弊端是因為人類對科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用。愛因斯坦說：“科技是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”我國建設(shè)生態(tài)文明社會，必須依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新來促使產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)改造和重組經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，確保生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明社會就是追求人與自然的和諧發(fā)展，但實現(xiàn)這個目標(biāo)的途徑并不意味著放棄科技的發(fā)展，而是必須以科技為手段，堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想不動搖，促進(jìn)科技的創(chuàng)新。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

　　[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

　　[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

　　[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：177.

　　[5]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1982：926-927.

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