生命觀指個(gè)體對生命的認(rèn)識(shí)與理解，是在與自我、他人和社會(huì)的互動(dòng)中逐漸形成的，其發(fā)展和形成是一種復(fù)雜而漸進(jìn)的過程。生命觀的價(jià)值取向指主體在生命活動(dòng)中行動(dòng)的準(zhǔn)則和追求的標(biāo)準(zhǔn)，因此從根本上決定了生命個(gè)體的相關(guān)行為。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的精英階層，決定著未來社會(huì)的潮流與走向，因此對其進(jìn)行生命價(jià)值取向教育顯得尤為重要。

　　摘要：個(gè)體生命觀的價(jià)值取向決定個(gè)體行為。大學(xué)生作為社會(huì)精英階層，在物質(zhì)不斷充裕的當(dāng)代社會(huì)，其生命觀的價(jià)值取向存在一些亟待解決的問題：生命意識(shí)的弱化、生命態(tài)度的消極、生命價(jià)值的功利等。這些問題的形成是社會(huì)、學(xué)校、家庭、自身等多方面因素共同作用所導(dǎo)致，因此需要各界合力引導(dǎo)大學(xué)生生成生命觀的合理價(jià)值取向。傳統(tǒng)經(jīng)典著作《論語》中所蘊(yùn)含的生命智慧，符合現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值追求，彰顯了大學(xué)生生命觀的應(yīng)然價(jià)值取向，即在生命意識(shí)中強(qiáng)調(diào)生命存在的平等性和生命消弭的必然性、在生命進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)生命規(guī)劃的明確性和生命精神的堅(jiān)韌性、在生命價(jià)值上強(qiáng)調(diào)對“仁道”的追求。

　　關(guān)鍵詞：論文發(fā)表期刊,大學(xué)生,生命觀,價(jià)值取向

　　一、大學(xué)生生命觀價(jià)值取向存在的偏頗

　　1.部分大學(xué)生生命意識(shí)弱化

　　作為菁菁學(xué)子，大學(xué)生正當(dāng)風(fēng)華正茂之年，意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，是世人所欽羨的群體。在濃郁的書香校園中追尋心靈的寧靜、理想的升華和個(gè)性的豐盈，超越庸常，引領(lǐng)時(shí)尚之主流。但是近年關(guān)于大學(xué)生的自殺、他殺等暴力事件卻屢屢曝光，令各界人士感到扼腕。有學(xué)者搜集了近年來大學(xué)生自殺方面的相關(guān)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自殺的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：自殺人數(shù)及占在校人數(shù)比例逐年增加，女性自殺人數(shù)及相對占比明顯高于男性，其中理科生又略高于文科生，研究生相對占比高于本、專科生。究其原因，外界社會(huì)環(huán)境固然是引線，但更本質(zhì)的原因在于學(xué)生生命意識(shí)的弱化：缺乏對生命的關(guān)懷意識(shí)與對存在的終極精神追求：智力的無限擴(kuò)展終究難掩存在的空虛與靈魂的寂寞：學(xué)校中盛行著攀比效應(yīng)，學(xué)生追逐著名牌、榮譽(yù)，卻忽視了心靈的成長與精神的充盈。

　　2.部分大學(xué)生生命態(tài)度消極

　　在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，物質(zhì)生活相對富足，但是如今大學(xué)生卻頻頻在網(wǎng)絡(luò)等媒介上抱怨“煩”、“無聊”、“迷茫”。湖北省教育廳生命教育功能開發(fā)研究課題組通過對武漢部分高校的大學(xué)生生命狀況進(jìn)行問卷調(diào)查顯示，在“你對自己前途的想法”問題上，67%的大學(xué)生充滿信心，19%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該順其自然，14%的大學(xué)生感到前途渺茫：在“面對壓力你會(huì)以何種方式應(yīng)對”問題中，41%的受調(diào)查大學(xué)生尋求自我解決，19%會(huì)尋求發(fā)泄，28%選擇求助他人，12%則傾向于逃避現(xiàn)實(shí)：有 33%的大學(xué)生對于生命感到迷茫，沒有方向：高達(dá)59%的大學(xué)生面對壓力多采取被動(dòng)應(yīng)付，而非積極盡力消除�？梢�，相當(dāng)部分大學(xué)生缺乏對生命的長遠(yuǎn)規(guī)劃，缺乏付諸實(shí)際的行動(dòng)，面對挫折更多是求人不求己，所以總是在抱怨、徘徊。部分大學(xué)生缺乏青年人應(yīng)有的積極樂觀的心態(tài)和自律自強(qiáng)的精神。體現(xiàn)出生命態(tài)度的消極。

　　3.部分大學(xué)生生命價(jià)值功利

　　學(xué)者肖杏煙曾通過隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查對廣州地區(qū)的10所高校開展大學(xué)生生命教育研究，調(diào)查結(jié)果顯示：在“你最關(guān)心的問題”中，選擇“自我發(fā)展”的占71.43%，“構(gòu)建和諧社會(huì)”占16.48%，“祖國統(tǒng)一”占6.87%，“國際關(guān)系”占 2.2%�？梢�，大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)更多是個(gè)體自身，而非他人或者社會(huì)。另外，學(xué)者潘明蕓、吳新平在對北京大學(xué)、上海師范大學(xué)、石河子大學(xué)和武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院四所高校的1000名在校大學(xué)生的生命觀調(diào)查中，關(guān)于“生命的價(jià)值”問題的結(jié)果顯示，選擇“對社會(huì)的貢獻(xiàn)大小”的占30.1%，“事業(yè)的成功與否”的占 30.8%，“品德的高尚與否”占20.3%，“金錢的多少”占2.5%，“權(quán)勢的大小”占1.8%。對社會(huì)貢獻(xiàn)的大小屬于對生命的社會(huì)價(jià)值，而事業(yè)、品德、金錢及權(quán)勢相對來說體現(xiàn)的是生命的個(gè)體價(jià)值。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，僅有30.1%的學(xué)生認(rèn)為生命的價(jià)值在于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而高達(dá)55.4%的被試認(rèn)為在于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更多考慮的是物質(zhì)的充裕而不是精神的富足，反映出大學(xué)生生命價(jià)值的自我化與功利化，缺乏一種內(nèi)在的使命感與責(zé)任感。

　　二、大學(xué)生生命觀價(jià)值取向偏頗的原因剖析

　　1.全球化背景下多元價(jià)值觀的沖突

　　全球化的首要表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)全球化。然而，全球化的內(nèi)涵決不只限于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領(lǐng)域。從當(dāng)今世界發(fā)展來看，文化全球化已是一種普遍現(xiàn)象，它意味著跨國界文化的對話、交流與融合，不同國度、民族間多種文化的碰撞與沖擊。價(jià)值觀作為文化觀念的重要因素，必然也發(fā)生某種融合與碰撞。傳統(tǒng)上中國主要是以集體主義為主導(dǎo)的一元化價(jià)值觀，面對全球化引起不同文化間的碰撞，當(dāng)代中國社會(huì)人們在價(jià)值觀方面正處于“跨入現(xiàn)代之門”的階段，社會(huì)大多數(shù)成員已認(rèn)同以民主、法治、理性、寬容為基調(diào)的現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀。然而，由于不同經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、社會(huì)關(guān)系的差異，人們的價(jià)值觀總體上呈現(xiàn)“失衡”的現(xiàn)象。尤其是大學(xué)生，作為一個(gè)特殊的易感群體，其身心并不成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚淺，加之外界的競爭與就業(yè)等壓力，在復(fù)雜、多元的異變環(huán)境中，無法準(zhǔn)確權(quán)衡各種價(jià)值觀的利弊，容易產(chǎn)生利己與利他、利益與理性、自由與約束、存在與虛無等對立取向間的沖突。價(jià)值觀作為人生觀的一種體現(xiàn)，決定主體的人生態(tài)度與行為，非理性的價(jià)值觀必然導(dǎo)致人生道路的扭曲。視個(gè)人利益高于一切，忽視他人及集體利益，某些時(shí)候甚至藐視其他生命個(gè)體的存在，當(dāng)個(gè)人利益受到威脅，會(huì)窮思竭慮維護(hù)自我利益，以致超越理智界限而釀下苦果。

　　2.學(xué)校教育人文性的遮蔽

　　雅斯貝爾斯曾指出，“在人的存在和生成中(以人的年齡、教養(yǎng)與素質(zhì)差別區(qū)分)，教育環(huán)境不可或缺，因?yàn)檫@種環(huán)境能影響一個(gè)人的價(jià)值定向和愛的方式的生成”。因此，在學(xué)生生命觀、人生觀的形成過程中，學(xué)校教育的地位舉足輕重。然而，功利主義的科學(xué)觀、高度專門化的教育觀使得學(xué)校教育逐漸重科學(xué)輕人文，教育所應(yīng)蘊(yùn)含的人文性受到了遮蔽：一方面科學(xué)教育失去其人文性;另一方面人文教育的形式化使其缺乏有效性。科學(xué)教育不僅應(yīng)向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)和技能，更要注重對科學(xué)態(tài)度、方法與精神的傳承，而受功利主義、實(shí)用主義理念的支配，學(xué)校在科學(xué)教育中過度注重對知識(shí)與技能傳授，而忽視了科學(xué)所蘊(yùn)含的人文意義。人文教育在于啟迪人的智慧，賦予個(gè)體以獨(dú)特的精神，使人自由而全面發(fā)展。近年來學(xué)校雖然開始注重人文教育的實(shí)施，融人文知識(shí)于課堂教學(xué)、校園文化中，然而不合理的人文教育方法，灌輸、說教等單向度的傳遞方式使得人文教育的效果始終不明顯。比如：在長期的學(xué)校道德教育中，道德的意義逐漸被異化，道德教育同其他各育一樣，成為一種知識(shí)教育，或者一種認(rèn)知的教育，并在方法論上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的科學(xué)化傾向。人文知識(shí)作為一種人生體驗(yàn)與思考，需要教師與學(xué)生主體問的對話與交往，在碰撞、摩擦中實(shí)現(xiàn)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與升華。面對急劇變革、競爭激烈的多元時(shí)代，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，學(xué)校教育人文性的低效使得學(xué)生對生活的意義、生命的價(jià)值深感困惑，不知生命的追求在哪里。 　　3.家庭教育生命性的缺場

　　家庭教育作為人類教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)形式，是大學(xué)生健康發(fā)展不可或缺的部分。家庭教育的理念、方式與內(nèi)容都直接影響著學(xué)生的成長。家庭教育的生命性即在家庭教育中要以孩子的生命健康成長為起點(diǎn)，培養(yǎng)孩子的生命意識(shí)、生命情感與生命追求，促進(jìn)孩子的全面和諧發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國家庭教育在功利性理念的影響下關(guān)注的焦點(diǎn)在于孩子的學(xué)習(xí)成績;過度重視孩子的智力發(fā)展，忽視了德、美、勞等其他方面的發(fā)展：過多滿足孩子的物質(zhì)需求，忽視了孩子的情感需求與精神向度。如此，家庭教育造就了越來越多的“單向度的人”：高學(xué)位、高能力、高水平并不代表心靈的卓越;外在的華麗點(diǎn)綴并不能掩蓋人格的庸俗。同時(shí)，很多家長普遍含有一種攀比心態(tài)，街頭巷議中經(jīng)常聽到的是家長問對孩子的吹捧，結(jié)果家長不顧孩子的自我需求，不斷對孩子提出過多過高的期盼，忽視了孩子獨(dú)立的個(gè)性與人格。當(dāng)學(xué)生無法達(dá)到家長的要求時(shí)，有些家長采取不合理的處理方式，使孩子承受了過重的外部壓力。

　　4.自我教育精神性的空位

　　自我教育即教育主體自己對自己的教育，是在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上對自我進(jìn)行改造從而提升自身素質(zhì)的過程。在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中呈現(xiàn)出利益多元、價(jià)值取向多元的狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了人們選擇的多元化，它要求作為市場主體的人具有自我意識(shí)、自我選擇、自我調(diào)控的能力。健全、良好的自我教育能引導(dǎo)人在多元復(fù)雜的世俗社會(huì)中形成積極的人生觀、生命觀，堅(jiān)守自己的人格情操。然而，面對巨大的生存壓力，當(dāng)今大學(xué)生在自我教育中關(guān)注的焦點(diǎn)多在于如何獲得滿足生存的知識(shí)與技能，而忘卻了對精神知識(shí)的追求與體悟，精神生活邊緣化，失去了生命存在與發(fā)展的內(nèi)在支撐。在日復(fù)一日對金錢、權(quán)利等世俗化的追逐中，每個(gè)個(gè)體都成了孤獨(dú)的建設(shè)者。大學(xué)生面對不成熟的身心境遇與精神知識(shí)的貧瘠，倍感自我的無助，心靈的寂寞、孤獨(dú)，價(jià)值的空虛與人生歸宿的迷茫。

　　大學(xué)生肩負(fù)的責(zé)任使我們不容忽視他們的發(fā)展，需要各界合力指導(dǎo)以生成生命觀的合理價(jià)值取向。然而何謂生命觀的合理價(jià)值取向?生命的價(jià)值終在何處?這值得我們所有人深思。華夏五千年的文明之所以源遠(yuǎn)流長，就存于其豐厚的文化底蘊(yùn)。上世紀(jì)90年代中期，“中國傳統(tǒng)文化”課程普遍進(jìn)入大學(xué)課堂，我們利用它培養(yǎng)大學(xué)生的“民族自信心與自豪感”的同時(shí)，往往忽略了其中蘊(yùn)涵的十分豐富的“生命教育”資源。因此，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)精華文化，不失為我們迷途中的一盞明燈。

　　三、大學(xué)生生命觀價(jià)值取向的復(fù)歸――《論語》的生命智慧

　　《論語》作為經(jīng)典傳統(tǒng)著作，雖歷經(jīng)萬世卻仍被后人視為國之精粹，足見其博大精深。國學(xué)大師錢穆先生曾說，“中國的傳統(tǒng)文化，徹頭徹尾，乃是一種人道精神、道德精神”。但筆者看來，《論語》不僅論述“人道、道德”，而且蘊(yùn)含豐富的生命智慧。孔子一生歷經(jīng)坎坷流離：少年喪父、晚年喪子;多事鄙踐，乘田、委吏，不乏成就;夾谷之會(huì)展示勇氣與智慧，墮三都失敗，五十之余開始周游列國。六十余返魯，修訂六經(jīng)。如此艱難之路卻伴著充實(shí)的一生，顯示出健全、深厚而不同流俗的生命價(jià)值取向。

　　1.生命意識(shí)：生命存在的平等性和生命消弭的必然性

　　第一，生命存在的平等性�？鬃幼鳛橹袊鴼v史發(fā)展長河的中“圣人”，早在兩千五百多年前就展示了對他人的尊重與關(guān)心。“廄焚。子退朝，‘傷人乎?’不問馬。”(語出《論語・鄉(xiāng)黨》)馬廄起火，孔子下朝回來先關(guān)注人員狀況，而不是物品的損失，這是對他人生命的珍惜及博愛之心：意識(shí)到世間不只自己的生命重要，更重要的是與他人的和諧相處。生命對每個(gè)人都是平等的，每個(gè)主體都有其存在的意義。生命存在的平等性，還體現(xiàn)在孔子踐行“有教無類”思想：每個(gè)人無論民族、貧富、地位、智愚如何，都有平等受教育的權(quán)利。因此他的弟子不僅遍及四海九州，而且發(fā)展因人而異、各有千秋。生命無貴賤等級(jí)之分，不僅生來平等，而且在生命進(jìn)程中享有的權(quán)利也應(yīng)同等�？鬃訉λ�人和自己的兒子也一視同仁，陳亢曾問伯魚有是否學(xué)到特別的知識(shí)，伯魚答父親只說“不學(xué)《詩》，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，僅此而已;陳亢卻很高興因領(lǐng)悟到三大智慧：要知詩、知禮、知同，孔子并不因?yàn)椴�魚是自己的兒子就“開小灶”。

　　第二，生命消弭的必然性。“子夏日：商聞之矣，死生有命，富貴在天。”(語出《論語・顏淵》)生死是由天命即自然規(guī)律決定的，有一定的必然性。“未知生，焉知死?”生都沒有把握好，談死有何意義!可見儒家意識(shí)到死亡的必然性，對于死亡應(yīng)順其自然，用永恒的精神生命來代替有限的自然生命，這也是生命意識(shí)成熟的重要標(biāo)志。子路曾問老師統(tǒng)帥軍隊(duì)的時(shí)候，愿意什么樣的人輔助他�？鬃訉τ谕绞执蚧�、徒腳過河卻喪生的人并不欣賞，而想與面對狀況謹(jǐn)慎全盤謀慮的人共事�？梢�，儒家不主張逞一時(shí)之勇而枉死，但是對于死亡他們并不覺得可怕。因?yàn)橛斜人劳龈�重要的東西――仁道。“朝聞道，夕死可矣”、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。在仁道與生死面臨抉擇時(shí)，君子應(yīng)舍生取仁得道。

　　2.生命進(jìn)程：生命規(guī)劃的明確性和生命精神的堅(jiān)韌性

　　第一，生命規(guī)劃的明確性。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(語出《論語・為政》)這是孑L子對自己一生的各個(gè)階段的自述，體現(xiàn)了對生命整體規(guī)劃與分期規(guī)劃的結(jié)合，對生命目標(biāo)、方向的明確性。十五歲開始立志于做學(xué)問，廢寢忘食，不恥下問，以不斷地研究做人做事之道并把它用于實(shí)踐之中為人生一樂。到三十歲就 “而立”了，立就是不動(dòng)，做人做事處世的道理不變了、確定了，對父母盡孝、對君國盡忠、對朋友盡信、對眾人盡仁、對利思義。如此堅(jiān)持下去到四十歲就不會(huì)感到困惑了，明白被人知的前提是知人，被重用的前提是有真才實(shí)學(xué)。五十歲就懂得了自然、社會(huì)的規(guī)律以及自己的使命，萬物皆有其生存之道，要各安其位，各盡其責(zé)，以中庸之道和諧相處、相生相進(jìn)。六十歲則對于任何好的壞的話語都能聽進(jìn)去，對于誹謗心平氣和，對于贊美謙虛自省，有明確的善惡準(zhǔn)則。七十歲就可以在遵守社會(huì)規(guī)范、自身準(zhǔn)則的條件下做自己想做的任何事，樂以忘憂，安度垂暮之年。 　　第二，生命精神的堅(jiān)韌性。孔子生活于春秋戰(zhàn)國的動(dòng)蕩時(shí)期，各諸侯為了爭奪領(lǐng)土相繼爆發(fā)戰(zhàn)爭，禮樂不興，教化不行，民不聊生。面對道德日下的環(huán)境，他沒有如“長沮桀溺耦而耕”、“楚狂接輿”般隱，而是竭盡心力，即使是在晚年也不輟游歷，不畏生活窮困、強(qiáng)權(quán)壓勢，宣傳以仁德為本的教化，映射出一種堅(jiān)韌的生命精神。在物質(zhì)上，他發(fā)憤忘食，不過度追求物質(zhì)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，安貧樂道，能于窮困中堅(jiān)守自己的理想。在精神上，他見利思義，取利有道， “富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。”(語出《論語・里仁》)。在陳國絕糧七天之時(shí)仍堅(jiān)持自己的仁道準(zhǔn)則、不憂不懼。他一日三省己身，以少時(shí)戒色、壯時(shí)戒斗、老時(shí)戒得之“三戒”來約束自己;以不主觀臆想、不強(qiáng)求、不固執(zhí)、不自我之“四絕”來要求自己;以畏天命、畏大人、畏圣人之言之“三畏”來警戒自己。在游歷過程中面臨各種威脅侮辱臨危不懼、堅(jiān)守正道。面對世風(fēng)日下的社會(huì)他沒有因?yàn)閿?shù)年不被重用而消極隱逸反而試圖去改善滔滔惡性，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”(語出《論語-微子》)

　　3.生命價(jià)值：對“仁道”的追求

　　《論語》折射出生命的最終價(jià)值在于“道”，通過學(xué)道以期得道、弘道。人的一生應(yīng)以道為志向，以德為準(zhǔn)則，以仁為手段，活動(dòng)于禮樂射御書數(shù)“六藝”之中。 “道”即仁道，就是要愛人、知人，是一種超越“血緣宗親關(guān)系的仁愛精神”。在實(shí)踐中推行“忠恕”之道。所謂忠就是要盡己，盡心盡力為國家、為父母：所謂恕就是要推己，移情理解別人。那如何才能得仁道呢?“克己復(fù)禮為仁”、“我欲仁，斯仁至”，即仁道的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)返求于己，靠克制自己的無限私欲，而不是依賴外界的制約和強(qiáng)制，外力終歸只是一個(gè)輔助條件，其決定力量仍在于自身修養(yǎng)。為了得道，孔子主要從“文、行、忠、信”四方面教育學(xué)生，最終使他們成為文質(zhì)彬彬、坦坦蕩蕩的君子，行為恭敬、忠于國君、敬于父母、義于百姓。

　　“仁道”也體現(xiàn)了生命的終極關(guān)懷。人只有獲得并領(lǐng)悟終極關(guān)懷，才能獲得生命的價(jià)值和意義。一旦領(lǐng)悟，人也就獲得了這種生命的終極關(guān)懷，生死就可以置之度外了。㈣因?yàn)槿实郎婕敖K極關(guān)懷，是人生的最高目標(biāo)，因而是衡量一切行為的準(zhǔn)繩，是人生不應(yīng)違背的原則。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(語出《論語・里仁》)即使是在顛沛流離的緊迫時(shí)刻，君子之人都不會(huì)背棄仁德，始終堅(jiān)持自己的信仰。“仁道”的實(shí)現(xiàn)也蘊(yùn)含了個(gè)體與社會(huì)的共贏：一方面?zhèn)�人的理想得到踐履，另一方面在泛愛之中個(gè)體貢獻(xiàn)對他人及社會(huì)的應(yīng)盡之力。

　　在市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生在對世俗物質(zhì)的追求之中逐漸意識(shí)到精神的貧瘠，而轉(zhuǎn)向?qū)ι�命價(jià)值與生活意義的探索�！墩撜Z》所蘊(yùn)含的生命智慧，符合現(xiàn)時(shí)代的倫理追求，彰顯了大學(xué)生生命觀的應(yīng)然價(jià)值取向。首先，大學(xué)生應(yīng)樹立合理的生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自我與他人地位、權(quán)利及其存在的平等性，認(rèn)識(shí)到生之珍貴與死之必然;其次，在生命進(jìn)程中，大學(xué)生應(yīng)設(shè)立適合自身的長遠(yuǎn)明確的生命規(guī)劃，并秉持積極的生命態(tài)度與堅(jiān)韌的生命精神;最后，應(yīng)擁有高尚的生命追求，對于生命之求，需要物質(zhì)但又要超越物質(zhì)而走向生命的精神場域，需要展現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值，但又要超越個(gè)體而走向個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，提高生命的品質(zhì)。

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