摘要：民國(guó)時(shí)期孫德謙的諸子學(xué)研究既不同于傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)，又不以西學(xué)為依傍，而是以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)為基礎(chǔ)，以諸子文本、歷代史“志”、目錄序錄為資料，以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“案語(yǔ)”的形式，提點(diǎn)引申，以探尋諸子學(xué)的源流衍變。孫氏的諸子學(xué)研究在民國(guó)諸子研究中走上了“第三條”道路。這種子學(xué)研究，既源自中國(guó)古老的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更是對(duì)清代章學(xué)誠(chéng)一脈學(xué)術(shù)路徑的繼承與發(fā)揮。孫氏提倡諸子學(xué)的義理研究，且具有理論和體系建構(gòu)上的自覺(jué)，但今天由于我們的“失語(yǔ)”而造成了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的隔膜，這種路徑很難被人們?cè)俅问捌�。今�?我們依然在探索諸子學(xué)研究的“恰當(dāng)學(xué)術(shù)”，而其它古典學(xué)術(shù)的研究也大抵如此。

　　關(guān)鍵詞：北大中文核心期刊發(fā)表,民國(guó),孫德謙,諸子學(xué)

　　1921年8月12日胡適在日記中記道：

　　讀孫德謙(字益庵，元和人)的《諸子通考》(宣統(tǒng)庚戌.江蘇存古學(xué)堂印的)。……孫君當(dāng)時(shí)能主張諸子之學(xué)之當(dāng)重視，其識(shí)力自可欽佩。他說(shuō)他這書是“為古人洗冤，為求學(xué)辨惑而作”的，又說(shuō)“諸子為專家之業(yè)，其人則皆思[有]以救世，其言則無(wú)悖于經(jīng)教;讀其書者，要在尚論其世，又貴審乎所處之時(shí)而求其有用”，這個(gè)根本觀念是我很贊成的。……但此書究竟可算是近年一部有見地的書，條理略遜江

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