本文是一篇歷史研究期刊投稿論文范文，《歷史研究》(雙月刊）創(chuàng)刊于1954年，是新中國成立后出版最早的一本綜合性史學期刊。它一直是全國歷史類期刊中居首位的核心期刊，1995年獲全國社會科學優(yōu)秀期刊提名獎，1996年被評為“中國社會科學院優(yōu)秀期刊”。
　　[摘要]深入分析“美”、“羊”、“羌”等字的原始意義及其與羌民族文化起源的關系，并從陳良運先生的“美”字的原初審美觀念(即性美說)中尋求羌族對華夏文化的“美”形成的影響，進而從羌族陰陽觀、和諧觀的哲學思想來探討其對民間藝術(shù)的審美影響。

　　[關鍵詞]歷史研究期刊投稿,民間藝術(shù),羌族,審美

　　長期以來，不斷有人試圖通過對“美”字的構(gòu)型及意義分析來探討中國人原初的審美觀念，代表性的觀念有以下幾種：首先是味美說(羊大為美)，來自許慎《說文解字・羊部》：“美，甘也。從羊從大”;[1]其次，馬敘倫先生在《說文解字六書疏證》中認為：“美”是形聲字，即女之色好，故稱之為女美說;再其次，蕭兵先生在其《楚辭審美瑣記》中提出著名的“羊人為美說”，既認為“美”是象形字，表示帶著羊皮或羊頭飾的祭司或酋長形象。[2]這里我要提到的是著名學者陳良運先生在其論著《美的考索》中的觀點：美是羊與大的結(jié)合，羊因柔順被歸于女性之征，大因雄張為男性之征。故美是男女交合之象征，被稱之為性美說。 [3]如此多的對“美”的原始意義的探析，在這里無須探討孰是孰非。本文嘗試從陳良運先生“美”的觀點中，尋求羌族這個古老民族對華夏文化的原初審美的影響，以及羌族的審美探源。

　　一、“美”、“羊”與“羌”的關系

　　眾多觀點中，可以肯定的一點就是，“美”的起源與“羊”密不可分，探尋“美”的原始意識可以從研究羊圖騰開始。那么“羊”字與“羌”字有何關系呢?在中國，羌族是主要以羊作為圖騰的遠古部落，并一直保存著人戴羊角的習俗。查看《甲骨文在線字典》，羌字在其中有200多個，而“美”字只出現(xiàn)了4例，由此推斷“羌”字很可能比“美”字出現(xiàn)得更早些。羌字形狀比較多樣，但是最主要形狀很像簡潔抽象的側(cè)身人形，頭上戴著兩只羊角或一個羊頭裝飾物。“羌”字在甲骨文中大量出現(xiàn)，可見它在當時文字傳播中的影響比較大。

　　羌族的“羌”在《說文解字・羊部》中解釋：“西戎牧羊人，從人從羊，羊亦聲”[1]，羌字即是羊與人字的組合。而古文字學家于省吾提出：“追溯‘羌’字構(gòu)形的由來，因為羌族有帶羊角的習俗，造字者遂取以為象”。今岷江上游羌族人仍自稱“爾瑪”，與羊的叫聲相似，一些地區(qū)的羌族人甚至將羊視為祖先。羊作為氏族的標志與羌同義，在古羌人集團中，以羊為氏族或部落名號的情況很多，如“羌方”、“北羌”、“馬羌”、“燒當羌”、“黃羊”、“鐘羌”等等。除此之外，羌族人還有許多活動與羊有關，如古代羌人先民祭祀時，人戴羊頭飾，其目的是為表達人神的溝通。而在為年輕人舉行成年禮時，釋比通常會選擇一頭年輕的母羊，該羊即成神羊，是不能賣、不能宰殺的。同時為表示羊神的保佑，釋比還將白色羊毛線拴在被祝福者的頸上，以示與羊一體。在辦老人喪事時，要殺羊并將羊血撒在死者的手上，讓羊為死者領路，祈禱死者“騎羊歸西”。每當羌族有小孩出生，人們用羊毛線綁定一棵同生樹，祝愿小孩像樹苗一樣茁壯成長。除此之外，羊皮鼓是釋比主要法器之一，羌人賦予了它很多美麗神奇的傳說，是戰(zhàn)勝邪惡的寶物。

　　羌因羊起，那么甲骨文中的“羊”又因何而起?這里不得不從動物演義的角度來分析，據(jù)考古學家新近的研究，人類在西亞最早的馴化動物是綿羊，緊接是山羊和豬，牛的馴化很晚。很有意思的是，中國與西亞一樣都以羊作為最初的馴化動物，這或許與早期人類的社會生產(chǎn)相同的物質(zhì)基礎有關。羊不僅是人類最早馴化的畜產(chǎn)品，而且羊的馴化實現(xiàn)了游牧放羊的生計模式，這是原始人類告別獵食時代的里程碑，代表著人類開始進入文明史上具有劃時代意義的畜牧時期。美國動物學家羅杰・卡拉斯在《人類的動物伴侶》一書中，將山羊直接稱為“改變?nèi)祟悮v史的動物”[4]，可以說是先有羌部落或族群的存在，后才有羊的馴化。我們可以從多地區(qū)挖掘出帶有羊形象的古陶器得以證實，如裴李崗文化和河姆渡文化的遺址中發(fā)現(xiàn)有抽象的陶羊頭和羊形圓雕，辛店、寺

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