本文選自期刊中國社會科學(xué)報，《中國社會科學(xué)報》堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以服務(wù)黨和國家的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新、弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)展繁榮中國特色哲學(xué)社會科學(xué)為宗旨，致力于 推動理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮、是展現(xiàn)當代中國哲學(xué)社會科學(xué)前沿、趨勢和最新成就的學(xué)術(shù)殿堂，是全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者、愛好者共同的學(xué)術(shù)陣地和窗口。
　　[摘要]本文通過爬梳帝師日巴及其門徒的主要事跡，闡述了在囊謙王室的大力支持下，巴隆噶舉派在玉樹境內(nèi)一度成為諸派之尊，并由此傳播于世。但是，白利王的焚寺事件，使該派在玉樹乃至其它藏區(qū)的發(fā)展勢頭漸顯緩慢，從此在囊謙王室的政教關(guān)系層面，開始了與珠巴噶舉派輪回更替的歷史演變。

　　[關(guān)鍵詞]中國社會科學(xué)報,巴隆噶舉派,珠巴噶舉派,玉樹地區(qū),帝師日巴,囊謙王室

　　藏傳佛教各大哲學(xué)流派中，分支派系最多的是噶舉派，其中僅達波噶舉派中就包括四大支流和八小派系，附論索芒噶舉和尼多噶舉兩派。然而作為四大支流之一的巴隆噶舉派，盡管首次榮登中國歷史上的帝師寶座，但是，由于歷史變遷而日臻衰萎，今天的玉樹地區(qū)還能見到其蹤跡。于是，筆者立足于玉樹地區(qū)，巴隆噶舉派的開創(chuàng)歷程和該區(qū)域內(nèi)的歷史演變，簡要予以闡述。

　　一、噶舉派在玉樹地區(qū)的傳播綜述

　　公元十二世紀初期，噶舉派是從衛(wèi)藏地區(qū)發(fā)展起來的，屬于新譯續(xù)藏薩瑪派系統(tǒng)。最初創(chuàng)建者先后兩位大師，即瓊波南覺巴(990―1140)和瑪爾巴譯師(1012―1197)，他們二位先后多次前往南亞各地游學(xué)，依止很多名師，研習了大量續(xù)藏文獻，主要獲得《四大語旨教授》。所謂《語旨》，乃佛語的意旨，由祖師口語相傳，法脈不斷遂稱為語傳，故藏語稱其 “噶舉(bkv-brgyud)”。后來瓊波南覺巴的學(xué)統(tǒng)在后藏形成了一個傳承系統(tǒng)，稱為“香巴噶舉(shngs-pa- bkv-brgyud)”，馬爾巴在前藏形成了一個傳承系統(tǒng)，稱為“達波噶舉(dwgs-po- bkv-brgyud)。雖然二者的門戶不同，但由于他們兩人的傳承均出自一個來源，又都親領(lǐng)語旨教授，所以后來均稱其為“噶舉巴”[1](P.40)。其中，香巴噶舉，從瓊波南覺巴起雖有藏派、嘉派、桑丁派和日貢派組成的香巴噶舉七寶傳，但后來大多并入其他宗派之中，未能獨立成系了。在歷史上，香巴噶舉曾傳入玉樹地區(qū)，今天囊謙縣著曉鄉(xiāng)瑪兀通村西邊的燃覺寺，初奉香巴噶舉派，約1745年由尼多噶舉派活佛燃覺噶瑪欽白改宗為尼多噶舉派，至今仍保留了香巴噶舉的殿堂，殿內(nèi)供有香巴噶舉派創(chuàng)始人瓊波南覺巴的塑像和該派的典籍文獻。今天囊謙縣吉曲鄉(xiāng)政府所在地，也曾為香巴噶舉派寺院的布喀瑪寺之故址，1239 年不幸毀于闊端部將多達那布的鐵騎之下，后來未能恢復(fù)重建[2](P.57)[3](P.398、408)。同時，香巴噶舉派的主要代表人物之一塘東杰波(1361――1485年)的傳記在玉樹地區(qū)廣為流傳，并在索芒噶舉派為首的寺院內(nèi)繪有他的肖像及其事跡的壁畫，這主要體現(xiàn)塘東杰波對藏族戲劇學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和密乘精要明點(grub-chen-thugs-thig)方面的杰出貢獻和傳承。

　　噶舉派的另一支主要流派達波噶舉，雖然始創(chuàng)于瑪爾巴譯師和米拉日巴時期，但是，他們二人均未廣建寺院，擴招門徒，因此其規(guī)模并未得到更大發(fā)展。在第三代達波拉杰(1079―1153)時期，才在達波地區(qū)建立崗波寺，廣聚學(xué)徒，日臻發(fā)展成頗多派系旁支，通稱為“噶舉四派八系二支”。其中，噶瑪噶舉、蔡巴噶舉①(P.515-516)、巴隆噶舉和帕竹噶舉組成噶舉四大流派;從帕竹噶舉又衍生了直貢噶舉、葉巴噶舉、珠巴噶舉、達隆噶舉、亞桑噶舉、朝普噶舉、秀塞噶舉和瑪倉噶舉八小派系。噶舉派自己認為，從噶瑪噶舉中衍生了索芒噶舉和尼多噶舉組成的兩大支系，他們的學(xué)統(tǒng)也跟藏傳佛教其他流派的傳承有整合匯流的明顯跡象;從活佛系統(tǒng)層面，噶瑪噶舉還有黑帽和紅帽兩派的分類方法;從傳播地域方面，有珠巴上、中、下、南和巴饒五大支系[4](P.530―532)。

　　從藏傳佛教發(fā)展史來看，香巴噶舉和達波噶舉合而為一的主要流派是噶瑪噶舉、巴隆噶舉、帕珠噶舉派，以及其中衍生成支系的直貢噶舉、葉巴噶舉、珠巴噶舉、索芒噶舉和尼多噶舉派，在玉樹地區(qū)的傳播不斷地發(fā)展壯大。迄今為止，還有寺院一百余座，在玉樹縣有二十一座，包括五個派系的寺院;在稱多縣有八座，包括兩大派系的寺院;在雜多縣有十六座，包括四個派系的寺院;在囊謙縣有五十六座，包括噶舉派內(nèi)部不同學(xué)說的七種派系[3](P.301、327、357、371)[5](P.46-47)。其中，大部分寺院至今仍在該地區(qū)的政治經(jīng)濟和文化教育的發(fā)展中起著重要作用。從中探尋在玉樹地區(qū)最早建寺立足的流派，應(yīng)該算達波拉杰門徒中屬于最上首的“康巴三杰”之一的賽通肖貢(gsl-stong-shwo-sgom)②和噶瑪・都松欽巴二人。其中賽通肖貢雖于12世紀中期左右在玉樹囊謙縣建立彌耶寺(mi-gyel-phug)，最初形成了若干支系的傳承，但沒能得到進一步地發(fā)展，后來演變成為直貢噶舉派的寺院，目前流傳于世的只有護法神的酬補儀軌和大師的肉身舍利供奉于彌耶寺內(nèi)[6](P.223)[7](P.63)。

　　二、巴隆噶舉派的創(chuàng)立

　　巴隆噶舉派，系藏傳佛教噶舉派四大流派之一，由達波拉杰的高足巴隆・達瑪旺秋創(chuàng)立。巴隆・達瑪旺秋(1127―1199年)出生于拉薩北面的彭域地區(qū)，屬于達尕瓦家族，俗名叫奔嘉。八歲時師從噶哇達瑪僧格和旺秋循努二位出家為僧，賜予“達瑪旺秋”為法號，隨后在善知識・夏玉巴和博多瓦之高足智布隆巴處，聽受噶當派各大理論。經(jīng)一位瑜伽師的引薦，在桑杰貢巴的陪伴下，二十一歲時前往崗布寺，依止達波拉杰為根本上師，潛心聞思噶舉派殊勝經(jīng)典，成為達波拉杰的高足之一。隨后遵照上師的旨意，二十八歲時前往瑪爾巴譯師修行加持過的圣地巴隆地區(qū)，今天的西藏自治區(qū)那曲縣境內(nèi)，于1153年建立巴隆協(xié)珠曲科林寺，標志著巴隆噶舉派的正式形成，巴隆噶舉派名稱的由來，也就是所建寺址的地名而得。關(guān)于巴隆寺所在的具體地理位置，學(xué)術(shù)界有不同的看法，分歧的焦點主要在于西藏昂仁縣和那曲縣兩個地方，對此克珠群佩先生主編的《西藏佛教史》中有詳盡的考證[8](P.310)，那曲縣之說比較可信，在此不予贅述。巴隆・達瑪旺秋在此修習七年之后，三次前往多康地區(qū)建立古措寺和洛德寺為代表的不少寺院，廣收門徒，傳播其學(xué)說。這期間，巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)似乎有所傳播，同時巴隆・達瑪旺秋第一次結(jié)識了后來成為巴隆噶舉派的主要傳播者帝師日巴。巴隆噶舉派的主要特點，在于達波拉杰所傳之“溶遷”教授實相大手印，即樂空大手印理論，被整改為“溶遷法”(bsre- vpho-gseb-lm)。此法專為不能悟心實相，乃憑佛力把自己的心識遷移溶入佛心往生凈土，快速成佛之一法。又傳出《單追覺性捷徑》，這是求悟心見性的一種密乘理論。 　　

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