宗教文化歷來(lái)是揚(yáng)州文化的重要組成部分，早在西漢時(shí)在揚(yáng)州就有道教傳播;東漢末年，佛教也開(kāi)始在揚(yáng)州地區(qū)傳播;中唐時(shí)，伊斯蘭教傳入揚(yáng)州;元朝中葉，天主教在揚(yáng)州開(kāi)始傳播;到清朝咸、同之際，基督教的教士也開(kāi)始在揚(yáng)州吸納信徒�？梢哉f(shuō)，中國(guó)幾種主要的宗教在揚(yáng)州地區(qū)的傳播不僅是比較早的，而且，在宗教發(fā)展歷史中，揚(yáng)州的宗教活動(dòng)情況和所取得的成就也具有重要的影響。

　　內(nèi)容提要：揚(yáng)州歷史存在著一個(gè)大起大落的過(guò)程，各種宗教在揚(yáng)州皆有過(guò)廣泛傳播。明清時(shí)期的筆記小說(shuō)生動(dòng)形象地反映出當(dāng)時(shí)揚(yáng)州民間信仰的實(shí)際狀況，其中既有普遍出現(xiàn)于民間信仰之中的求吉心理，也有揚(yáng)州作為商業(yè)都市所滋生的功利主義傾向。就宗教觀念而言，揚(yáng)州百姓在接受佛教輪回思想的同時(shí)，保留了本土原始宗教的萬(wàn)物有靈論。而作為文化名城的揚(yáng)州，又促使文人通過(guò)建構(gòu)文學(xué)鏡像，表現(xiàn)了“以情釋鬼”的人文主義精神。通過(guò)剖析明清比較小說(shuō)鏡像，有利于我們從生命存在層面來(lái)重新審視民間信仰。

　　關(guān)鍵詞：南京大學(xué)學(xué)報(bào),文學(xué)鏡像,求吉,功利主義,民間信仰,以情釋鬼

　　各種宗教何以在揚(yáng)州具有發(fā)展和壯大的土壤?不少研究揚(yáng)州民間信仰的學(xué)者習(xí)慣于引用杜佑《通典》中的話：“揚(yáng)州人性輕揚(yáng)，而尚鬼好祀。”①其實(shí)是不恰當(dāng)?shù)�。一般意義上說(shuō)，唐人所講的揚(yáng)州多指今天的揚(yáng)州，但杜佑在《通典・地理志》中所說(shuō)的揚(yáng)州，卻沿用了“古揚(yáng)州”概念，即《尚書(shū)・禹貢》中所說(shuō)的九州之一的“揚(yáng)州”，是包括今天江西、安徽、江蘇、浙江、福建、廣西、廣東等省區(qū)在內(nèi)的 “大揚(yáng)州”概念。在《通典・地理志》第181卷和182卷講揚(yáng)州時(shí)，雖涉及廣陵揚(yáng)州郡，但還包括另外38個(gè)郡府。所以，杜佑對(duì)上述廣大地區(qū)所進(jìn)行的概括對(duì)于今日之揚(yáng)州并沒(méi)有特別的針對(duì)性。此外，唐順宗、憲宗時(shí)的杜佑所著《通典》借鑒了貞觀十年(636)魏征奉詔主持編寫(xiě)的《隋書(shū)》：“揚(yáng)州于《禹貢》為淮海之地……其俗信鬼神，好淫祀，父子或異居，此大抵然也。”②而《隋書(shū)》對(duì)今日之揚(yáng)州(時(shí)為江都)的風(fēng)俗民情又特別加以說(shuō)明：“江都、弋陽(yáng)、淮南、鐘離、蘄春、同安、廬江、歷陽(yáng)，人性并躁勁，風(fēng)氣果決，包藏禍害，視死如歸，戰(zhàn)而貴詐，此則其舊風(fēng)也。自平陳之后，其俗頗變，尚淳質(zhì)，好儉約，喪紀(jì)婚姻，率漸于禮。其俗之敝者，稍愈于古焉。”③可見(jiàn)，唐代以來(lái)?yè)P(yáng)州人(當(dāng)時(shí)為江都)的性格與江南的地方民情民風(fēng)亦有所不同。

　　所謂“信鬼神，好淫祀”，實(shí)質(zhì)是指在原始泛神論基礎(chǔ)上形成的對(duì)于天地山川、草木鳥(niǎo)獸皆具靈性的信仰和膜拜，這種現(xiàn)象在整個(gè)華夏大地上都具有極大的普遍性。各種宗教之所以能夠在揚(yáng)州傳播，在我看來(lái)，主要原因還在于揚(yáng)州歷史存在著一個(gè)大起大落的過(guò)程，有繁榮富足的時(shí)期，也有動(dòng)蕩不安乃至于廢為蕪城的衰落。揚(yáng)州城市的大起大落既容易使一方百姓產(chǎn)生幻滅感，又容易讓蕓蕓眾生把紅塵際遇與冥冥中的命運(yùn)、鬼神聯(lián)系起來(lái)。在各類宗教活動(dòng)中，既包含著揚(yáng)州百姓對(duì)幸福生活的夢(mèng)想和渴望，也包含了在災(zāi)難臨頭時(shí)的呻吟和哀痛，還包含著他們對(duì)于社會(huì)人生的價(jià)值判斷。明清時(shí)期的筆記小說(shuō)就生動(dòng)地反映出當(dāng)時(shí)揚(yáng)州民間信仰的實(shí)際狀況，能夠使我們通過(guò)剖析文學(xué)鏡像來(lái)把握揚(yáng)州城市的精神脈動(dòng)，進(jìn)而從生命存在層面來(lái)重新審視民間信仰。

　　一、民間信仰中的求吉文化

　　早在兩千多年前，老子就睿智地說(shuō)出了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，說(shuō)明人生之境本來(lái)順逆交錯(cuò)，禍與福不僅相互依存，而且可以彼此轉(zhuǎn)化。如佛教中所說(shuō)的人生“八苦”：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰盛。生老病死固然人所難免，所求落空、怨恨交集、親友分離亦是人生常態(tài)。愈是入色身苦、擾不得脫，人們對(duì)幸福美滿生活的渴望就愈加強(qiáng)烈。一般而言，民間大眾所追求的“吉”大體包括福、祿、壽、財(cái)、喜五大方面。貫穿在日常生活的方方面面，就形成了我們所說(shuō)的求吉文化。

　　揚(yáng)州的求吉文化首先表現(xiàn)為一種集體活動(dòng)方式――市會(huì)：“畫(huà)舫有市有會(huì)，春為梅花桃花二市，夏為牡丹芍藥荷花三市，秋為桂花芙蓉二市;又正月財(cái)神會(huì)市，三月清明市，五月龍船市，六月觀音香市，七月盂蘭市，九月重陽(yáng)市。”②③④⑤李斗：《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》，中華書(shū)局，1960年，第251、251-252、 252、366、204頁(yè)。文中可見(jiàn)，揚(yáng)州的這些市會(huì)活動(dòng)除因時(shí)而設(shè)外，還帶有濃重的民間宗教色彩。如龍船市：“龍船自五月朔至十八日為一市。先于四月晦日試演，謂之下水;至十八日牽船上岸，謂之送圣……送圣后奉太子于畫(huà)舫中禮拜，祈禱收災(zāi)降福，舉國(guó)若狂。”②有趣的是，老百姓并不知道所禮拜的太子為何方神圣，只是祈禱收災(zāi)降福而已。李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中記載：“或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子。”③在我看來(lái)，把屈原稱為太子有些離譜。廣陵漢代屬吳國(guó)，吳王劉濞造反之事與吳太子被害相關(guān)，龍船上所貢太子是否漢代吳國(guó)被害的那個(gè)太子呢?抑或龍舟為龍之化身，舟中所貢太子即龍?zhí)��?不得而知。

　　揚(yáng)州的觀音香市也值得注意。觀音香市與佛教中的觀音朝拜有關(guān)�！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》記載：“土俗以二月、六月、九月之十九日為觀音圣誕，結(jié)會(huì)上山，盛于四鄉(xiāng)，城內(nèi)坊鋪街巷次之。”“會(huì)之前日，迎神轎齋戒祀禱，至期貯沉檀諸香于布袋中，書(shū)曰‘朝山進(jìn)香’，極旗章、傘蓋、幡幢、燈火、儺逐之盛。土人散發(fā)赤足，衣青衣，持小木凳，凳上焚香，一步一禮，誦《朝山曲》，其聲哀善，謂之‘香客’……十八日晚上山者謂之‘夜香’，天明上山者謂之‘頭香’。儺在平時(shí)，謂之‘香火’，入會(huì)謂之‘馬披’。馬披一至，鑼鳴震天，先至者受福，謂之‘開(kāi)山鑼’;殺雞巽血，謂之‘剪生’。上殿獻(xiàn)舞，鬼魅離立，莫可具狀。”④此處李斗言農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九皆為觀音圣誕，恐有誤。佛教中視二月十九日為觀音誕生日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音出家日。從這段文字中可以看出，佛教?hào)|漸后，已經(jīng)受到本土文化和地域文化的影響。信徒朝山進(jìn)香固然夾有本土風(fēng)氣，作為香客的土人則更是散發(fā)赤足，以巫風(fēng)來(lái)朝佛。“持小木凳，凳上焚香，一步一禮，誦《朝山曲》。”與藏傳佛教中信徒朝圣磕長(zhǎng)頭相類似，只是經(jīng)禮樂(lè)修飾之后，更具宗教氛圍和文化色彩。至于殺雞巽血，扮演鬼魅以獻(xiàn)舞，則更明顯屬于把當(dāng)?shù)匚罪L(fēng)引入佛事。由此可見(jiàn)，觀音在揚(yáng)州的民間信仰中，既是佛教菩薩，也已成為了一方百姓求吉祈�；顒�(dòng)中的俗神。 　　揚(yáng)州的求吉文化也表現(xiàn)在家庭節(jié)慶活動(dòng)之中。揚(yáng)州又稱月亮城，所謂“天下三分明月夜，二分無(wú)賴在揚(yáng)州”，揚(yáng)州向來(lái)有賞月、詠月和拜月之風(fēng)。最具代表性的是中秋拜月習(xí)俗。中秋賞月本是華夏大地普遍存在之民俗，只是在揚(yáng)州似更有代表性，也更具文化底蘊(yùn)：“臨水開(kāi)軒，供養(yǎng)太陰，繪縵亭彩幄為廣寒清虛之府，謂之月宮紙。又以紙絹為神具冠帶，列素娥于餅上，謂之月宮人。取藕之生枝者謂之子孫藕，蓮之不空房者謂之和合蓮，瓜之大者細(xì)鏤之如女墻，謂之狗牙瓜，佐以菱、栗、銀杏之屬。以紙絹?zhàn)鲗毸�，士女圍飲，謂之團(tuán)圓酒。其時(shí)弦管初開(kāi)，薄羅明月，珠箔千家，銀鉤盡卷，舟隨灣轉(zhuǎn)，樹(shù)合溪回，如一幅屈膝燈屏也。”⑤此處神仙無(wú)所特指，或取諧音，或擬外形，或觸類旁通，或聯(lián)想比興，無(wú)非在一系列活動(dòng)中寄寓了圓滿和合之意以及祈福求吉的良好愿望。值得注意的是，盡管古今無(wú)數(shù)文人墨客賞月、詠月，但揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗是，男不拜月，女不祭灶。拜月是女子的專利，“以紙絹?zhàn)鲗毸�，士女圍�?rdquo;就是這一習(xí)俗的具體表現(xiàn)。

　　揚(yáng)州的求吉文化也表現(xiàn)在系列符號(hào)化活動(dòng)之中。從宏觀上看，時(shí)間和空間都被賦予了吉兇意味。在普通百姓看來(lái)，得道之士可以預(yù)知吉兇，《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》就描寫(xiě)了這樣一個(gè)道士：“道人不知姓名，終日飲水……且于吉兇皆前知。”②③李斗：《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》，中華書(shū)局，1960年，第314、15、15-16頁(yè)。既然吉兇可以預(yù)知，那么也就可以求吉避兇，在日常生活中亦應(yīng)擇吉而行。揚(yáng)州從婚喪出行到建筑動(dòng)工再到店鋪開(kāi)張，無(wú)不擇吉。有些原本屬于宗教的吉祥圖案，在民間也開(kāi)始普遍使用。如吉祥寶珠、如意云、墜纓、太極圖、寶帶、番草邊、卷珠、玲瓏、羚羊以及

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