摘要：現(xiàn)如今，全球化是我們這個時代不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，設(shè)計作為藝術(shù)與科學(xué)的載體必然也卷入其中。中國文化和社會文明正在經(jīng)歷著變革，當(dāng)代的設(shè)計也進(jìn)入了一個趨同與多元并存的時代，對設(shè)計的國際化趨向以及民族差異性的缺失，重新煥發(fā)了人們對地域、民族文化回歸的熱情，期盼傳統(tǒng)文化理性的回歸。各個民族都有自己不同的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)，中國的設(shè)計不能簡單的模仿和抄襲西方現(xiàn)代設(shè)計，而是要把傳統(tǒng)文化植入到設(shè)計作品中，體現(xiàn)我們自己的民族性。

　　關(guān)鍵詞：全球化;設(shè)計;民族化;民族差異性

　　全球化是我們這個時代不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，經(jīng)濟(jì)的全球化必然會帶動文化的全球化，設(shè)計作為藝術(shù)與科學(xué)的載體必然也被卷入其中。在全球化的過程中，當(dāng)代設(shè)計進(jìn)入了一個趨同與多元并存的時代，對設(shè)計的國際化趨向以及民族差異性的缺失，重新煥發(fā)了人們對地域、民族文化回歸的熱情，期盼傳統(tǒng)文化理性的回歸。

　　1全球化與民族化的關(guān)系

　　全球化與民族化的關(guān)系應(yīng)該是個性與共性的關(guān)系。全球化包含了民族化，民族化有孕育著全球化，二者相互依存。也就是說設(shè)計首先必須具有民族個性，但是這種具有民族個性的設(shè)計又必須符合共性的特征，必須為世界所認(rèn)同。雖然經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致各國各民族的交流更加頻繁，但是卻不可能出現(xiàn)一種所謂的全球化的文化，這是由文化的民族性、地域性所決定的。所以全球化是以承認(rèn)各民族差異性為前提的，是多元化中的全球一體化，全球一體化將更加促進(jìn)世界各民族文化、藝術(shù)的交流與發(fā)展。

　　2民族化是時展的必然

　　各個民族的藝術(shù)文化都有各自不同的歷史淵源、都具有獨特的風(fēng)格特征，即所謂的差異性。設(shè)計的民族化是一種文化的積淀，世界各民族受地理、社會環(huán)境的影響，在其漫長的歷史演變中逐漸形成了各自本身的審美意趣，創(chuàng)造出生動多變的造型樣式，這種由歷史文化而形成的風(fēng)格，具有相當(dāng)強(qiáng)的個性生命力，外界力量很難將其同化。一般來講，歷史越悠久的國家，其藝術(shù)風(fēng)格特征就越鮮明。歐洲各國的設(shè)計很好的體現(xiàn)了其民族化的特色。如法蘭西的雍容華貴，德意志的冷峻嚴(yán)謹(jǐn)，北歐各國的粗礦質(zhì)樸。日本設(shè)計方面也有其特色，一方面保留其傳統(tǒng)的風(fēng)格樣式，另一方面又發(fā)揮其擅于借鑒的特長。

　　中國歷史悠久，又是一個具有五十六個民族的多民族國家，在設(shè)計的民族化問題上有著任何一個國家無可比擬的長處，其文化受到儒、釋、道思想的影響，推崇“天人合一”的觀念，因此其藝術(shù)風(fēng)格非常明顯，走中和的路線，不搞極端，體現(xiàn)和諧，這些都對于民族風(fēng)格的形成起到了關(guān)鍵作用。雖然中華民族的藝術(shù)風(fēng)格具有不可替代性，但是在全球化化大潮下，西方文化的侵入，我們本民族文化的繼承與發(fā)展面臨著前所未有的困難。民族文化的差異性、

　　個性是各個民族的特色，而全球化的本質(zhì)就是要強(qiáng)調(diào)對各個民族差異性、個性的涵蓋與包容，假如沒有了民族的差異性，就根本談不上全球化。因此，面對西方文化的同化，我們既要繼

　　承傳統(tǒng)文化，又要面對現(xiàn)實發(fā)展傳統(tǒng)文化，認(rèn)真研究時代的特征，開創(chuàng)符合當(dāng)代中國特色的設(shè)計風(fēng)格。

　　3現(xiàn)代與傳統(tǒng)是一脈相承的

　　我國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計特點十分鮮明，它與整民族文化一脈相承，具有強(qiáng)烈的民族性，在世界上獨樹一幟�？蛇z憾的是在西方建筑設(shè)計影響下，許多人忘掉了老祖宗，忘掉了中華民族的傳統(tǒng)文化。包豪斯創(chuàng)始人格羅皮烏斯先生說：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的而不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人的不斷前進(jìn)。”傳統(tǒng)民族文化是廣大勞動人民在各個時期根據(jù)不同的客觀條件與空間環(huán)境總結(jié)前人經(jīng)驗、吸收外來精華，又融入自己的理想與智慧創(chuàng)造出來的。民族傳統(tǒng)隨著時代的變遷而發(fā)展變化，現(xiàn)代與傳統(tǒng)是一脈相承的。

　　著名的華裔建筑師貝聿銘先生的作品在全世界范圍內(nèi)享譽盛名，他認(rèn)為設(shè)計師要想真正取得成功，必須得有“根”，這個“根”正是中華民族之“根”。設(shè)計之“根”是扎根在多姿多彩的生活中的，是扎根在我們本民族幾千年的優(yōu)秀文化之上的。有“根”的設(shè)計才能夠枝繁葉茂、日益強(qiáng)大;沒“根”的設(shè)計最終不過是曇花一現(xiàn)經(jīng)不住時間的考驗。他認(rèn)為，一個好的設(shè)計，可以使人聯(lián)想、領(lǐng)悟其文化內(nèi)涵，成為人們精神情感交流的媒介，而作為一個設(shè)計師，熱愛傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)要有深度思維，而不是簡單的模仿與照搬具象的傳統(tǒng)式樣。而是要努力尋求傳統(tǒng)的精髓、神韻、語匯，從而在設(shè)計時尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點，

　　顯示出文明的古今相通、一脈相承。

　　貝聿銘先生的作品《蘇州博物館》具有強(qiáng)烈的民族主義色彩

　　4中國傳統(tǒng)思想對西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響

　　包豪斯在西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史有著舉足輕重的地位，它直接導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑和工業(yè)設(shè)計簡潔的設(shè)計語言，其教學(xué)方法、教育理論在今天被廣泛的應(yīng)用于我國藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域。瑞士畫家約翰.伊頓任教于包豪斯期間，大量運用了中國傳統(tǒng)思想給學(xué)生們講授老莊哲學(xué)，經(jīng)常引用《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲理，引導(dǎo)學(xué)生用老莊的哲學(xué)思想觀察與詮釋世界。另一位受《老子》思想影響的深遠(yuǎn)的是美國著名建筑大師弗蘭克.勞埃德.賴特，他曾于1918年訪問中國，常引用《道德經(jīng)》中“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”來闡述他的空間概念。他的最著名的作品《流水別墅》將別墅與周圍的自然環(huán)境融為一個整體，正是道家提倡“道法自然”的完美體現(xiàn)�！独献印分械囊恍┲匾�思想被西方很多現(xiàn)代藝術(shù)家和設(shè)計師認(rèn)為是最大的人本主義思想和最符合可持續(xù)發(fā)展的思想，并且，縱觀西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)：西方設(shè)計師在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)的功能主義、人與環(huán)境共生的思想正是中國傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用。

　　5結(jié)語

　　綜上所述，在全球化步伐越來越快的今天，中華民族的傳統(tǒng)文化對設(shè)計有著舉足輕重的作用，是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計取之不盡、用之不竭的源泉。

　　中國的設(shè)計要走自己的路并不是排斥一切外來的優(yōu)秀文化。任何一個民族，如果一味的閉關(guān)自守拒絕外來文化必然導(dǎo)致衰亡。過去幾千年來，中國的傳統(tǒng)文化一直受到外來文化的影響，也影響著其他民族的文化，中華民族本身就是一個擅于吸收和融合外來文化的民族，這里所強(qiáng)調(diào)的設(shè)計民族化的實質(zhì)是指立足于中華民族傳統(tǒng)文化，借鑒西方優(yōu)秀設(shè)計思想、方法，結(jié)合現(xiàn)代科技與藝術(shù)，在設(shè)計中尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳切入點，創(chuàng)造出好的設(shè)計作品來。

　　總之，中國的設(shè)計既不能固守自身的傳統(tǒng)，也不能簡單的模仿和抄襲西方現(xiàn)代主義設(shè)計作品，而是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革。任何設(shè)計的美學(xué)價值都在于創(chuàng)造，具有不可重復(fù)性、不可依傍性，模仿、抄襲、仿古、復(fù)古都是沒有出路的，應(yīng)該提倡獨辟蹊徑，開一代之先鋒精神。在這一點上，日本著名建筑師安藤忠雄很值得我們中國的設(shè)計師學(xué)習(xí)，他非常擅于利用現(xiàn)代的審美觀和個人對文化的理解去詮釋日本傳統(tǒng)文化，從不一味的抄襲傳統(tǒng)或者模仿西方設(shè)計，而是把傳統(tǒng)日本文化內(nèi)涵融入到設(shè)計作品當(dāng)中，用現(xiàn)代的材料、技術(shù)來詮釋傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了一種時代精神。

　　日本建筑師安藤忠雄被譽為“清水混凝土詩人”，他的作品雖使用了現(xiàn)代材料卻強(qiáng)烈的體現(xiàn)了日本民族風(fēng)格。因此，作為中國的設(shè)計師，只有超越東西方對立，超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，把民族性與全球化相聯(lián)系，采用人類共同的藝術(shù)語言來表達(dá)設(shè)計作品中的民族內(nèi)涵，才能使設(shè)計更具有廣泛的世界性與國際性，才能使中國的民族化設(shè)計走向世界。

　　參考文獻(xiàn)

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