人的問題一直是歷代思想家們所研究的重要問題。馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)就是認(rèn)識人的本質(zhì)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，即人的問題。因此。馬克思主義理論實(shí)際上就是人學(xué)理論。

　　摘要：本文通過分析個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律性。揭示了個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論的基本問題即個(gè)體和整體的關(guān)系問題。

　　關(guān)鍵詞：個(gè)體,個(gè)體發(fā)生,個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論,基本問題

　　人不管多么復(fù)雜多么奇特最終都表現(xiàn)為一種存在。而人的存在又是以個(gè)體存在為前提的。離開個(gè)體存在的所謂人是一種虛無的狀態(tài)。那么，到底什么是個(gè)體呢?所謂個(gè)體是指進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域(物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)政治、精神文化等)的個(gè)人。如果把社會(huì)看成一個(gè)功能系統(tǒng)，那么個(gè)體就是建構(gòu)這個(gè)系統(tǒng)的真正要素。嚴(yán)格說來，社會(huì)功能系統(tǒng)以外的個(gè)人不是真正意義上的個(gè)體(未成年者、無勞動(dòng)能力者)。

　　一、個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展

　　在人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，社會(huì)生產(chǎn)力落后，社會(huì)分工未形成，落后的生產(chǎn)力決定了每個(gè)社會(huì)個(gè)體都不能把獲取生活資料的活動(dòng)交付給別人，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)同求知、藝術(shù)、社會(huì)交往等活動(dòng)以樸素、自然的形式融合在個(gè)體活動(dòng)中。這個(gè)時(shí)期個(gè)體依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位，個(gè)體沒有獨(dú)立性。人類沒有個(gè)體觀念。馬克思說：舊的社會(huì)分工對個(gè)人來說實(shí)質(zhì)上是把完整個(gè)體的生命活動(dòng)分割開來，使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、勞動(dòng)和享受、生產(chǎn)和消費(fèi)這些本是個(gè)性整體活動(dòng)和存在的各個(gè)方面，分別由不同階級及其個(gè)人來承擔(dān)。分工的每一步發(fā)展都是對個(gè)人完整性的進(jìn)一步分割。人們之間的社會(huì)聯(lián)系是以。統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)”的聯(lián)系，社會(huì)個(gè)體受物的驅(qū)使和擺布。這時(shí)個(gè)體概念雖然產(chǎn)生了，但個(gè)體被埋沒了，正如馬克思所指出。。人”類的發(fā)展在開始時(shí)以犧牲多數(shù)的個(gè)人為代價(jià)。在漫長的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級片面強(qiáng)調(diào)人“類”社會(huì)價(jià)值，堅(jiān)持社會(huì)利益絕對至上，反對個(gè)體私欲和本能欲望，認(rèn)為滿足個(gè)人情感和需要的思想是萬惡之源。例如在中國封建社會(huì)鄙視物質(zhì)利益的禁欲主義就是上述思想的產(chǎn)物。禁欲主義將社會(huì)價(jià)值絕對凌駕于個(gè)體價(jià)值之上，一味鄙視甚至否定人的正常欲望和要求。中國封建儒家文化極端夸大人的存在的社會(huì)屬性，用社會(huì)來否定個(gè)人，將社會(huì)價(jià)值抬高到了脫離個(gè)人并與之完全對立的地步。這種抹殺個(gè)體價(jià)值，無視個(gè)體需要。無疑是對個(gè)性的發(fā)展和主體的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的壓抑和摧殘。但是這時(shí)人們開始注重人本身。強(qiáng)調(diào)人的自我意識。正如普羅塔戈拉所說。人是萬物的尺度。后來為了建立資本主義生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級對個(gè)體發(fā)生理論作了宏觀上的分析和把握，資本主義倡導(dǎo)個(gè)體的自由、民主、博愛，個(gè)體在社會(huì)上的作用和地位越來越受到重視。資本主義生產(chǎn)方式不僅帶來了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，而且也把。個(gè)人至上”的理論發(fā)展到了登峰造極的程度，片面夸大個(gè)體在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，否定社會(huì)價(jià)值。鮑威爾兄弟、施蒂納把自我意識抬高到至高無上的地步，認(rèn)為整個(gè)世界都是我這個(gè)惟一者的自由意志創(chuàng)造的。l8世紀(jì)英國功利主義者邊沁公開宣揚(yáng)。個(gè)人利益是惟一現(xiàn)實(shí)的利益”。而。社會(huì)利益只是一種抽象”。l9世紀(jì)唯意志論者尼采從他的權(quán)力意志論出發(fā)，鼓吹個(gè)人至上，倡言。個(gè)人是一種全新的東西，創(chuàng)新的東西，絕對的東西，一切行動(dòng)都完全是他自己的”。他認(rèn)為。利己主義是毫無疑義的”，人生的最高價(jià)值就在于攫取個(gè)****力。存在主義者薩特也把個(gè)人自由、個(gè)人利益看成是與社會(huì)制約、社會(huì)利益絕對對立的東西，鼓吹極端的自由主義和個(gè)人主義。他說：。每個(gè)人僅僅在反對別人的時(shí)候，才是絕對自由的”。我們要求的是以自由為目的的自由，是在各種特殊環(huán)境下均有的自由。”資產(chǎn)階級思想家把個(gè)人意志、個(gè)人利益看成人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，完全否定社會(huì)意志和社會(huì)利益，這是資產(chǎn)階級極端利己主義本性的反映。盡管資產(chǎn)階級片面夸大了個(gè)體理論在社會(huì)發(fā)展中的作用，但是資本主義社會(huì)確實(shí)把個(gè)體理論推向了高峰。隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級思想家開始從微觀上關(guān)注個(gè)體理論。

　　近代西方哲學(xué)家、心理學(xué)家從不同角度對個(gè)體發(fā)生問題進(jìn)行過理論探討和研究。精神分析學(xué)派的弗洛伊德著重考察個(gè)體人格發(fā)生過程的動(dòng)力系統(tǒng)，認(rèn)為個(gè)體發(fā)生過程就是從潛意識結(jié)構(gòu)到意識結(jié)構(gòu)的不斷受阻不斷前進(jìn)的外化過程，這種外化的動(dòng)力是潛伏于人自身內(nèi)部的。力比多”(性欲)，把個(gè)體發(fā)生過程分為口唇期、肛門期、生殖器崇拜期、潛伏期和生殖器期。弗洛伊德的個(gè)體發(fā)生理論把潛意識作為自己的研究對象，研究無意識本能活動(dòng)的價(jià)值，他的研究給人們以啟示作用。但從總體上看弗洛伊德的個(gè)體發(fā)生理論是非科學(xué)的，把自我看作人的性欲本能的外顯形式，這種泛性論否定了人的本質(zhì)屬性。美國現(xiàn)代心理學(xué)家科爾伯格重點(diǎn)研究了人類個(gè)體道德規(guī)范意識的發(fā)生過程。他發(fā)現(xiàn)：最初的兒童沒有穩(wěn)定的道德觀念意識。他們的道德判斷是以自身可能遭遇到的直接后果為前提的，是以那些。重要的他人”的預(yù)期的喜悅或不快為基礎(chǔ)的。道德意識依賴于權(quán)威崇拜；隨著兒童生活范圍的拓展。這時(shí)兒童的道德意識逐漸超越了嚴(yán)格的互惠關(guān)系，開始從他律向自律轉(zhuǎn)化；在個(gè)體行為真正進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域以后才產(chǎn)生遵守法律和履行義務(wù)的責(zé)任感，認(rèn)識到遵守法律、履行義務(wù)對維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定的必要性；隨著人們對社會(huì)更深層次的透視、理解，這時(shí)人們有了改變不公正法律的愿望，開始意識到道德和法律的規(guī)范選擇。應(yīng)當(dāng)肯定科爾伯格對個(gè)體道德規(guī)范意識發(fā)生的考察有一定的科學(xué)性，但從總體上說科爾伯格理論的缺陷是顯而易見的，他忽視了社會(huì)中不同階級、集團(tuán)、群體共同的道德價(jià)值取向?qū)θ说牡赖逻x擇的作用，而用抽象正義作為人的道德選擇的依據(jù)。瑞士著名的現(xiàn)代心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)論的方法考察了個(gè)體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的發(fā)生問題。認(rèn)為個(gè)體認(rèn)識起因于原始性的本能活動(dòng)。認(rèn)識發(fā)生過程就是在這種活動(dòng)基礎(chǔ)上主客體雙重建構(gòu)過程。也應(yīng)當(dāng)肯定皮亞杰對個(gè)體認(rèn)識發(fā)生的思考有一定的科學(xué)性，但從總體上說其理論也存在一定缺陷，他對社會(huì)因素的理解是狹隘的、片面的，他不懂得社會(huì)的實(shí)踐性，他不理解人的實(shí)踐對個(gè)體認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的影響力�？傊�，個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論到了資本主義社會(huì)不管是在宏觀上還是在微觀上研究都達(dá)到相當(dāng)高的程度。

　　二、個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論的基本問題

　　馬克思說：“人的根本就是人本身。”列寧也說：“唯物主義的社會(huì)學(xué)者把人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)作自己研究的對象，從而也就是研究真實(shí)個(gè)人，因?yàn)檫@些關(guān)系是由個(gè)人的活動(dòng)組成的。”毛澤東也認(rèn)為：。世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。”這幾年哲學(xué)理論界一直把研究人作為理論舞臺(tái)的主旋律，并且開始深化到個(gè)體層次。一系列關(guān)于。自我意識、。自我奮斗”、。自我實(shí)現(xiàn)、。自我超越”的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生。從某種意義上說，這也是有價(jià)值的，因?yàn)槿说膯栴}的研究有必要深化到個(gè)體層次，我們應(yīng)當(dāng)重新避免把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。沒有個(gè)體的奮斗、個(gè)體的實(shí)現(xiàn)、個(gè)體的發(fā)展、個(gè)體的超越就不可能有社會(huì)的奮斗、社會(huì)的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的超越。但問題在于，人們在著重于弘揚(yáng)個(gè)體主體性同時(shí)，卻相對忽視了對個(gè)體活動(dòng)客觀性的思考，忽視了個(gè)體與群體、個(gè)體與整體的辯證關(guān)系的研究，對自我意識、自我奮斗、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)含義沒有作全面的考察和分析，這無疑對人們起了消極的理論導(dǎo)向作用。所以，正確把握個(gè)體與群體與社會(huì)的辯證關(guān)系已迫在眉睫了。

　　我們知道：人分為個(gè)體和群體、個(gè)體和整體等方面，人是個(gè)體與群體、個(gè)體與整體對立統(tǒng)一的關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段，整體的存在和發(fā)展是以犧牲和抑制個(gè)體為手段而實(shí)現(xiàn)的。但從歷史發(fā)展的總趨勢看，個(gè)體與整體必將得到完整有效的統(tǒng)一和平衡。這種統(tǒng)一和平衡的實(shí)現(xiàn)過程對社會(huì)整體來說，表現(xiàn)為社會(huì)歷史不斷由低級向高級的發(fā)展；對人類個(gè)體來說，體現(xiàn)為個(gè)體主體性不斷得到強(qiáng)化和弘揚(yáng)的過程，就是人的生活不斷多樣化、豐富化而又整體化的過程。就是人的才能不斷得到發(fā)展，作為個(gè)體本質(zhì)力量的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性逐漸得到充分展現(xiàn)的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)體與整體關(guān)系通過原始社會(huì)的原始低級的平衡到私有制條件下扭曲、非正常的平衡再發(fā)展到共產(chǎn)主義條件下真正有效的統(tǒng)一和平衡。這是一個(gè)否定的過程，它不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展。

　　在今天，我們處在社會(huì)主義初級階段，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的多種所有制形式同時(shí)并存的經(jīng)濟(jì)體制，清除了嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和個(gè)體全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，為調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性開辟了廣闊的前景和道路。但是，由于生產(chǎn)力還沒有極大的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富還不能各取所需，只能實(shí)行以按勞分配為主體、其它分配形式同時(shí)并存的分配體制，人們的思想覺悟還沒有達(dá)到很高的層次。勞動(dòng)還沒有成為人們生活的第一需要，還主要是作為謀生的手段。所以還存在社會(huì)分工和三大差別。正因?yàn)槿绱�，個(gè)體和整體(集體、社會(huì))之間還存在矛盾和沖突。在個(gè)體與整體(集體、社會(huì))之間建立有效的平衡與和諧就成為當(dāng)今人們在實(shí)踐中必須解決的問題。在現(xiàn)實(shí)中，人們不能很好地處理公與私、正義與非正義等關(guān)系，常常出現(xiàn)損公肥私、踐踏正義、走上違法犯罪道路的情況，說到底就是不能很好地處理個(gè)體與整體之間的關(guān)系。因此研究人的問題離不開對個(gè)體與整體(群體、社會(huì))關(guān)系問題的回答，從這個(gè)意義上說個(gè)體與整體的關(guān)系問題就是個(gè)體發(fā)生哲學(xué)理論的基本問題。

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