1846年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》(與恩格斯合著)中“圍剿”了施蒂納所謂的“怪影或幽靈”，揭穿了其自我學(xué)形體作為“幽靈聚集地”的真面目。147年后，德里達(dá)在《馬克思的幽靈們》一書中，對(duì)這次圍剿做了重新解讀。在那里，馬克思的“幽靈們”與施蒂納作為“幽靈聚集地”的“自我”是一種什么關(guān)系?德里達(dá)的幽靈邏輯又是怎樣的?

　　摘要：2004年初，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所成立了“國(guó)外馬克思主義讀書班”。讀書班主要采取中英文對(duì)照、逐字逐句研討的方式研讀國(guó)外馬克思主義原著，探討國(guó)外馬克思主義的一些理論難點(diǎn)。德里達(dá)的《馬克思的幽靈們》是其中選取的必讀原著之一。經(jīng)過近一年左右的學(xué)習(xí)和研究，讀書班成員分別從各自視角對(duì)該書進(jìn)行了探討。這里發(fā)表的一組文章就是他們的學(xué)習(xí)心得。歡迎大家以此為契機(jī)，共同推動(dòng)國(guó)外馬克思主義研究的深入，推進(jìn)國(guó)內(nèi)馬克思主義理論研究的發(fā)展和創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義研究,德里達(dá)施蒂納,馬克思主義理論研究,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,學(xué)習(xí)心得

　　一無情的追逐

　　1845年，施蒂納發(fā)表了《唯一者及其所有物》一書。在這本書中，施蒂納提出“我是高于一切的”¨，我這個(gè)唯一者，是絕對(duì)自由的主體和最高的存在，不涉及任何歷史和現(xiàn)實(shí)。施蒂納把人生劃分為三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是童年，這時(shí)候的人是非精神的，只關(guān)注物的現(xiàn)實(shí)主義的人；在經(jīng)過“第一次發(fā)現(xiàn)”，即發(fā)現(xiàn)了人的精神本質(zhì)之后，達(dá)到了第二階段，即青年階段；當(dāng)人們按照世界的本來面目，按照自己的利益而非青年時(shí)期的理想主義行事的時(shí)候，他就經(jīng)過了“第二次自我發(fā)現(xiàn)”，成為利己主義的“成人”，即唯一者。在此基礎(chǔ)上，施蒂納把許多不以“利己”為最高價(jià)值的社會(huì)思想判定為“非人的”、“神人的”予以批判。第二年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以約占全書十分之七的篇幅對(duì)施蒂納的思想進(jìn)行了徹底的批判。在德里達(dá)看來，馬克思對(duì)施蒂納的批判是一次圍剿，一次無情的追逐。

　　首先，馬克思取締了施蒂納的問題。對(duì)于人從童年達(dá)到青年時(shí)期的“第一次發(fā)現(xiàn)”，施蒂納聲稱：“從言辭變成形體時(shí)起，世界就精神化了，就變幻形體了，就是幽靈了。”世界在言辭的表達(dá)中呈現(xiàn)為諸種精神，以精神的面目來看待周圍世界，世界仿佛是有形體的幻影和幽靈，如使人敬畏的神、皇帝、教皇、祖國(guó)等等。這個(gè)時(shí)候的精神不是我的精神，是有別于自我的某物。施蒂納在這里提出了問題：這個(gè)某物是什么呢?他試圖通過對(duì)某物，即外在于我、相異于我的精神的揭示，引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)并摧毀怪影，將諸精神內(nèi)化到自我中而實(shí)現(xiàn)“第二次自我發(fā)現(xiàn)”，從而達(dá)到“成人”，我，那個(gè)唯一者。馬克思嘲笑了施蒂納的問題，認(rèn)為施蒂納讓精神幽靈化了。他認(rèn)為，與自我意識(shí)和人類同樣抽象的概念本質(zhì)上都是宗教的，自我、怪影、幽靈都是精神的變形。自我就是精神，又何必問“某物是什么呢”?變形，在這里對(duì)于馬克思來說是沒有意義的。

　　其次，馬克思****了施蒂納的論證，認(rèn)為他是在耍“花招”。施蒂納寫道，在“第二次自我發(fā)現(xiàn)”的時(shí)候，“我摧毀思想的形體性，把思想收回到我自己的形體中來，并且說：只有我一個(gè)人有形體。我于是將世界作為我心目中的世界來把握，作為我的世界、我的所有物來把握：我把一切都收歸于我。”我如何能把一切收歸于我?難道就憑借“只有我一個(gè)人有形體”這句咒語?我，這個(gè)主體概念，是不是一個(gè)更為抽象的幽靈?馬克思認(rèn)為，施蒂納首先把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治者，變換為統(tǒng)治者的思想和觀念，即神秘的‘幽靈’、‘陘影’、隆想’，然后，又把它們化為我，唯一者的“自我意識(shí)”，或者說消融在自我意識(shí)中，來清除怪影或幽靈。這些步驟，只是在頭腦中進(jìn)行的，缺乏真實(shí)性的一系列花招。因此，馬克思把“第二次自我發(fā)現(xiàn)”這一時(shí)刻稱為施蒂納“自大發(fā)狂和引起幻覺的時(shí)刻”，他的花招，就是“引起幻覺或產(chǎn)生幻覺來使東西消失。’’

　　最后，馬克思把施蒂納的思想歸結(jié)為唯心主義以批判。馬克思認(rèn)為，要驅(qū)除怪影和幽靈，自我學(xué)的轉(zhuǎn)變是不夠的。通過驅(qū)除頭腦中皇帝或教皇的怪影，人們并不能趕走現(xiàn)實(shí)中的皇帝或教皇；當(dāng)人們摧毀了一個(gè)怪影般的軀體的時(shí)候，留下的是一個(gè)真實(shí)的軀體。人們否定或摧毀祖國(guó)的幻影的時(shí)候，并沒有觸及構(gòu)成它的“實(shí)際關(guān)系”。施蒂納在對(duì)怪影和幽靈的摧毀中，把真實(shí)的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)樘摶玫乃枷胗^念的歷史，從而把一切唯物主義的因素從歷史中消除了。

　　這正是一種唯心主義立場(chǎng)。而毫無規(guī)定性的人，自我，唯一者，正如神一樣是信仰的產(chǎn)物。所以馬克思認(rèn)為，“這種觀點(diǎn)實(shí)際上是宗教的觀點(diǎn)：它把宗教的人假設(shè)為全部歷史起點(diǎn)的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)。”

　　二驅(qū)魔之延宕

　　馬克思對(duì)施蒂納的批判顯然是無情的，那么追逐的意義何在?驅(qū)逐，而不能完結(jié)，如影隨形，緊追不舍，就是追逐。這是在“延宕”那個(gè)追捕的最后日期。就馬克思以現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)顛覆宗教的幻想生產(chǎn)而言，是無法貫徹到底的，因?yàn)?ldquo;一旦有了生產(chǎn)，就有了拜物教：觀念化、自律和自動(dòng)，去物質(zhì)形態(tài)化和幽靈的形體化，以及與其他所有勞作共同延展的哀悼工作，如此等等。

　　馬克思認(rèn)為他必須把這種共同延展限制在商品生產(chǎn)上，這是一種驅(qū)魔姿態(tài)。”若拜物教產(chǎn)生于生產(chǎn)之初，把拜物教之魔圈定在商品生產(chǎn)上以驅(qū)逐它，又怎能成功?德里達(dá)認(rèn)為這又是一次追逐式的驅(qū)魔，馬克思所確立的是驅(qū)魔之延宕。

　　在德里達(dá)看來，馬克思與施蒂納是一對(duì)兄弟，二者存在相似性。他說，“馬克思和施蒂納的共同點(diǎn)就在于：除了對(duì)幽靈的追捕外，別無其他，除了‘幽靈’這個(gè)獨(dú)特的‘無’還在之外，別無其他。”施蒂納對(duì)幽靈的追捕是顯而易見的，他把他們捉住，在唯一者的自我意識(shí)中消融掉。那么馬克思呢?為什么說馬克思也在追捕幽靈呢?德里達(dá)認(rèn)為，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就是在做這項(xiàng)工作。書中，對(duì)費(fèi)爾巴哈和施蒂納做專門批判之前，馬克思首先分析了從施特勞斯到施蒂納整個(gè)的德國(guó)哲學(xué)，認(rèn)為他們都局限于對(duì)宗教觀念的批判，一切占統(tǒng)治地位的關(guān)系逐漸地都被宣布為宗教關(guān)系，這是一種圣化過程。在這個(gè)過程中，萬物成圣，起決定作用的只能是宗教。青年黑格爾派與老年黑格爾派都承認(rèn)，是宗教、概念等普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界，只不過一個(gè)贊同，一個(gè)反對(duì)這種狀況罷了。如何反對(duì)呢?只要用人的、批判的、利己的意識(shí)來代替現(xiàn)存意識(shí)就可以了。所以，馬克思認(rèn)為，基于黑格爾哲學(xué)體系的這種以詞句反對(duì)詞句，以此意識(shí)替換彼意識(shí)的做法是基于錯(cuò)誤判斷之上的錯(cuò)誤判決，是以一種“幻影”取代另一種“幻影”的虛幻的觀念批判，是幽靈的相互追逐。那么，《德意志意識(shí)形態(tài)》就可以理解為一個(gè)唯心主義幽靈的清單，馬克思正是依照這份清單逐個(gè)清算，逐個(gè)追捕的。這一追捕是成功的嗎?

　　馬克思對(duì)施蒂納的追捕必然是以二者的不同為前提的。在施蒂納提出以自我意識(shí)消融‘幽靈’、‘怪影’的地方，馬克思提出以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系批判來替代觀念的批判。馬克思以對(duì)具體現(xiàn)實(shí)生活的考察，對(duì)真實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的批判來取代這種唯一主義的虛假批判，他說，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、陘影’、陘想’等等來消滅的，而只有實(shí)際地****這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅。”馬克思在《資本論》中詳細(xì)考察了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，德里達(dá)則考察了其中對(duì)商品拜物教的論述。既然稱之為“教”，這一現(xiàn)象中必然有“神”、“鬼”或者說幽靈在其中活動(dòng)。它們來自何處?馬克思認(rèn)為它們來自商品形式本身。個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的二重屬性，決定了商品的二重性質(zhì)，即使用價(jià)值和交換價(jià)值。凝結(jié)人類勞動(dòng)的商品使用價(jià)值要按照人類勞動(dòng)所具有的價(jià)值同質(zhì)性進(jìn)行交換，人類勞動(dòng)之間的關(guān)系被商品價(jià)值關(guān)系掩蓋了，替代了，對(duì)商品的崇拜出現(xiàn)了。交換價(jià)值，正是商品生產(chǎn)的秘密，也是商品拜物教的源頭。凡是沒有商品生產(chǎn)的地方，就沒有商品拜物教，物品之作為商品存在的魔幻性質(zhì)也就不復(fù)存在。幽靈被驅(qū)散了。果真如此嗎?德里達(dá)對(duì)商品的使用價(jià)值與交換價(jià)值的結(jié)合過程做了分析，他指出，如果沒有物品所具有的重復(fù)性、可替代性，交換就是不可能的，“在它原初的可重復(fù)性中，使用價(jià)值已經(jīng)被提前承諾給了交換，并允許超越交換”‘已經(jīng)被某種在源頭處開始‘幻化’過程的幻覺純化了的使用價(jià)值”，“被那東西先行占有、占據(jù)和糾纏住了。”使用價(jià)值與交換價(jià)值無法截然分開，不能找到它們各自起源的源頭。這就是說，商品生產(chǎn)根本沒有一個(gè)純凈源頭。如果沒有源頭，又到哪里驅(qū)除那個(gè)居無定所的幽靈呢?

　　馬克思對(duì)施蒂納的追逐，是驅(qū)魔運(yùn)動(dòng)之延宕。德里達(dá)說，“在施蒂納從中看到了一種肉體的和活生生的重新占有，看到了更多生命的地方(在那里似乎不再有死亡)，馬克思揭露了一種幽靈性的夸張?zhí)砑�，揭露了更多的死�?在那里似乎不再有生命)：因?yàn)橛猩�命的軀體，我的軀體，惟一者，不過是普通場(chǎng)所，是召集思想或觀念和自律實(shí)體的場(chǎng)所，它本身不就是‘眾幽靈的軀體嗎”’?施蒂納以自我消融或占有幽靈的過程，其實(shí)是對(duì)亡靈的哀悼。自我不過是幽靈縻羈的場(chǎng)所。然而，眾多的幽靈可以被還原為一個(gè)。馬克思分析了施蒂納十大怪影之間的過渡，十大怪影以普遍性信仰肇始而最終歸結(jié)為一切，當(dāng)一成為一切，一切即為一。這仍然是一種成圣過程，只不過施蒂納最后以自我，這個(gè)唯一者替代了耶穌基督而已，所以馬克思說，“桑喬，現(xiàn)代的基督，這就是他的不變的思想，從一開始，所有這種歷史的剪輯都傾向于這個(gè)思想。”與施蒂納一樣，所有唯一tl,主義哲學(xué)都是在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)框架之中運(yùn)作，反映的是圣父、圣子、圣靈三者的關(guān)系。“黑格爾使個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)?lsquo;意識(shí)’，使世界轉(zhuǎn)變?yōu)?lsquo;對(duì)象’。由此生命和歷史的全部多樣性都被歸結(jié)為意識(shí)與對(duì)象的各種關(guān)系。”如果意識(shí)達(dá)到了對(duì)象，則達(dá)到了真理，這正是以圣靈為**的圣子之于圣父。那么，換了一種路向的馬克思呢?馬克思強(qiáng)調(diào)要在對(duì)所有幽靈消融或者說占有的過程中考慮所有實(shí)際的和社會(huì)的結(jié)構(gòu)，以社會(huì)革命對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革來驅(qū)除附著于其上的狐光魅影(虛假的意識(shí)形態(tài)，如商品拜物教)，當(dāng)內(nèi)容勝過詞藻，勝利或說真理就會(huì)到來。然而，德里達(dá)認(rèn)為，這不過是又一次被延宕了的驅(qū)魔運(yùn)動(dòng)，因?yàn)�，我們無法驅(qū)除商品生產(chǎn)之魔。所以，他說，“關(guān)于這項(xiàng)使我們從這種超怪影性中解脫出來的哀悼活動(dòng)，即施蒂納軀體的自我，馬克思將一種勞作與這項(xiàng)即時(shí)的哀悼工作，這項(xiàng)沒有勞作的哀悼工作，與這個(gè)瞬間的自戀性轉(zhuǎn)變對(duì)立起來。這一批判并不能消除生者心中的死亡和對(duì)死亡的征用；它只會(huì)將人召回到那總是延宕哀悼工作、哀悼本身以及自戀的東西那里。馬克思只是確定了異延或作為實(shí)際的和作為延擱的重新占有的延宕。”

　　三一種幽靈的邏輯

　　在馬克思看來，施蒂納不成功的驅(qū)魔運(yùn)動(dòng)是以自我這一個(gè)幽靈替代了其他所有幽靈，而在德里達(dá)看來，馬克思的驅(qū)魔運(yùn)動(dòng)也是一次不成功的被延宕了的運(yùn)作。那么，幽靈來自何處，它是如何生產(chǎn)出來的，能否被驅(qū)除干凈?我們?nèi)绾螌?duì)待幽靈?

　　1．幽靈：精神的延宕。德里達(dá)說，“顯形的形式，精神的現(xiàn)象軀體，這就是幽靈的定義。幽靈是精神的現(xiàn)象。”那么，精神是什么，如何理解精神的現(xiàn)象性顯形?在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾考察了自由、自律的絕對(duì)精神與作為精神之外化的意識(shí)即精神現(xiàn)象之間，通過對(duì)象化相互纏繞，辯證發(fā)展，最后又回到絕對(duì)精神的過程。精神，外化而占有對(duì)象，具有了“物的形式”，成為意識(shí)，即精神現(xiàn)象。在這里，精神現(xiàn)象只是精神的外顯，是精神的自我實(shí)現(xiàn)，是自發(fā)和自律的在施蒂納那里，當(dāng)一些普遍概念僅僅作為對(duì)象，其必然性沒有為人們所承認(rèn)的時(shí)候，即還沒有達(dá)到精神的自律的時(shí)候，“這些一般概念起初在黑人般的狀態(tài)中表現(xiàn)為客觀的、對(duì)人們來說具有對(duì)象性的諸精神，它們?cè)谶@一階段叫做怪影或幽靈。”¨顯然，施蒂納不再把精神現(xiàn)象向精神的回歸當(dāng)作自發(fā)和自律的，而是在二者之間劃了一條線，未被認(rèn)識(shí)的精神現(xiàn)象成為怪影、幽靈，只有經(jīng)過認(rèn)識(shí)，其必然性被承認(rèn)了的精神現(xiàn)象(概念)，才能夠成為“我”的精神。德里達(dá)則認(rèn)為，精神是因?yàn)橛辛诵误w才成為幽靈。他說，精神也可以意指幽靈。

　　但“幽靈的生產(chǎn)，幽靈的作用的構(gòu)成，并不簡(jiǎn)單地只是一種精神化，甚至也不只是精神、觀念或思想的一種自律化，就像在黑格爾式的唯心主義中典型地發(fā)生的那樣。不!一旦這種自律化受到了影響，伴隨著相應(yīng)的剝奪或異化，并且惟有那時(shí)，幽靈般的時(shí)刻就會(huì)來臨，就會(huì)為它增加一個(gè)補(bǔ)充的維度，增加又一個(gè)幻影、異化或剝奪。也就是一個(gè)軀體精神之為幽靈，必然是有形體的，也就是精神附著于其上的人造軀體，精神由此而現(xiàn)身，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象性顯形。這就在精神中引入一種形體化的異質(zhì)性維度。這種異質(zhì)性維度的引入，跨越精神與精神現(xiàn)象之間的界劃，對(duì)這個(gè)界劃的不斷跨越將帶來形體化維度的無限疊加。這種人造軀體(死人重返人間的形象)的返回，它的出現(xiàn)，只是為了顯現(xiàn)幽靈的又一個(gè)補(bǔ)充性維度，它比過去的軀體更為抽象。精神現(xiàn)象再也無法回歸精神，精神在這種幽靈作用中逐漸趨于消失，達(dá)至絕對(duì)精神或者說圣子之于圣父的成圣過程被耽擱、延遲下來。所以，“幽靈似乎是延宕的精神，是一種贖罪的諾言或打算。”¨

　　2．本體論咒語、驅(qū)魔與增補(bǔ)性折疊。為什么有幽靈存在?它又為什么延宕了精神?作為精神的延宕，其前提是一種自由的絕對(duì)精神，或者說真理的設(shè)定。這一設(shè)定就是本體論，或者說是一種宗教神學(xué)的類似物。在這種本體論或宗教視野中，萬事萬物都有自己的原罪，都被看作是墮落而虛幻的，墜于世間的精神，即幽靈，神學(xué)中的魔鬼，施蒂納的十大怪影，馬克思眼中的施蒂納，德里達(dá)眼中的馬克思，如此等等。所以，德里達(dá)說，“它(幽靈的不可簡(jiǎn)約的特殊特征)不過是從一種本體論或者說一種關(guān)于我的本體論中派生出來的，盡管馬克思似乎把它刻寫到了一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)譜系學(xué)或者說一種勞動(dòng)與生產(chǎn)哲學(xué)之中：所有這些推論都假定了幽靈幸存的可能性。而另一方面并且也是出于同樣的原因，性命攸關(guān)的則是意識(shí)形態(tài)概念結(jié)構(gòu)中的宗教形態(tài)的不可簡(jiǎn)約性。”l1以“是”來設(shè)定“不是”，用上帝的存在來論證“原罪”，本體論是一種咒語。咒語既能用于驅(qū)魔，也能用于召魔，正是在驅(qū)魔運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了幽靈的游蕩。幽靈首先是必不可少的遺產(chǎn)，我們哀悼它來確定它的死亡。這就是一種驅(qū)逐。我們?cè)噲D把它們趕出我們?cè)趫?chǎng)的界域。正是在這一驅(qū)逐過程中，幽靈復(fù)活了。“幽靈也有一種生產(chǎn)方式，其本身就是一種幽靈的生產(chǎn)方式”。這種生產(chǎn)性在于，幽靈是非在場(chǎng)的，在場(chǎng)的驅(qū)逐只能召喚其前來，反而為它們的顯形增加了一個(gè)在場(chǎng)的維度：幽靈增加了人造軀體(如哈姆雷特父王的形象)，得以在不可見的可見空間中顯形。驅(qū)魔亦為召魔，是對(duì)鬼魂的召集。驅(qū)魔人，也是召集鬼魂的人，驅(qū)魔與召集鬼魂之間不存在確定的界限。

　　那么，當(dāng)兩軍對(duì)壘的雙方站在不同的本體論立場(chǎng)，想要驅(qū)逐對(duì)方之魔的時(shí)候，反而將這個(gè)魔召喚前來。面對(duì)自己召喚前來的魔，感到恐懼，開始新一輪驅(qū)逐，新一輪驅(qū)逐又召喚新的魔前來，這種反射性的返回，造成了鬼魂的增補(bǔ)性折疊。鬼魂在無限增多，幽靈在成群地游蕩。

　　當(dāng)其之時(shí)，幽靈漸行漸遠(yuǎn)，“不停地延擱與有生命的軀體，與真正的、活生生的、實(shí)際的事件，與革命本身，恰當(dāng)?shù)卣f是與革命的親自降臨相遇，直至無限。”_2這種反射性恐懼的政治性后果是嚴(yán)重的，它會(huì)帶來一方對(duì)另一方H趨無情、H趨殘酷的驅(qū)逐和打擊，直至極權(quán)主義的產(chǎn)生。如何避免這種結(jié)果呢?

　　3．解構(gòu)本體論：不可能的可能性與彌賽亞的召喚。從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)來看，世界是幽靈性的，是我們的一筆不得不接受的遺產(chǎn)。這種幽靈性就是哀悼、延宕、替換、增補(bǔ)、驅(qū)魔與召集、追逐、哀悼、游蕩，如此等等。幽靈是不能夠被終結(jié)的。以本體論之名，或者以基督千年的彌賽亞降臨的名義，終結(jié)幽靈的驅(qū)魔運(yùn)動(dòng)，只能帶來極權(quán)主義的惡行，“它們其實(shí)是鬼魂的幽靈性的一種本體論論述的結(jié)果。”本體論必須被解構(gòu)。解構(gòu)本體論，也就是把本體論視域中的幽靈還原出幽靈性之延宕、增補(bǔ)、替代之真實(shí)面目的解構(gòu)性運(yùn)作。這種運(yùn)作，可以避免把世界統(tǒng)一為基督世界，避免剔除經(jīng)驗(yàn)性存在的異質(zhì)性維度，避免理論的教條主義，避免遮蔽了存在之不在場(chǎng)的在場(chǎng)的形而上學(xué)，避免強(qiáng)制管制的極權(quán)主義的惡行。追求統(tǒng)一，就是消除異己的惡行；本體論是追求統(tǒng)一的哲學(xué)形式。本體論，就是追求統(tǒng)一的惡行。解構(gòu)本體論，就是在經(jīng)驗(yàn)性結(jié)構(gòu)中引入異質(zhì)性維度，是向不在場(chǎng)的過去和未來開放。

　　這種開放，使得一種不可能成為可能，它是人們可能性經(jīng)驗(yàn)中的不可能，是一種不可能的可能性經(jīng)驗(yàn)。正如德里達(dá)所說：“它(幽靈的邏輯)將我們引向了一種對(duì)于必然超越于二元邏輯或辯證邏輯之外的事件的思考，引向了這種與有效性或現(xiàn)實(shí)性(或是現(xiàn)在的、經(jīng)驗(yàn)的、有生命的——或是非現(xiàn)在的、非經(jīng)驗(yàn)的和非生命的)和理想性的(調(diào)整性的或是絕對(duì)的非在場(chǎng)性)相區(qū)別或是相對(duì)立的邏輯。有效性或現(xiàn)實(shí)性的邏輯似乎具有某種有限的恰當(dāng)性。”而且，“一旦幻影化的界限再也不受在場(chǎng)與缺席、實(shí)在性與非實(shí)在性、可感覺與超感覺的簡(jiǎn)單對(duì)立的控制或規(guī)定，對(duì)差異的另一種研究就必須結(jié)合(從概念上和實(shí)際上)由此已經(jīng)被重新打開的領(lǐng)域。這另一種邏輯不是要抹除差異以及分析的確定性，它要求的是另一些概念。無論如何，惟有它能夠要求不斷的重構(gòu)。”這就是去界限化，是另一種邏輯，是被解構(gòu)釋放出來的幽靈的邏輯。

　　正是這樣一種超越的邏輯，把我們引向進(jìn)入了生命的死亡，引向超越了現(xiàn)在的未來。那就是彌賽亞的召喚，一種永遠(yuǎn)在前方的末世學(xué)的召喚。作為一種可能性，它是其他幽靈的唯一事件，是他者的唯一機(jī)會(huì)，它與“某個(gè)事件的即將來臨，而且與某個(gè)個(gè)體的即將來臨、某種不可預(yù)測(cè)的相容性的即將來臨”保持了一種末世論關(guān)系，而不可解構(gòu)的正義和民主的承諾必然要把這種末世論關(guān)系保持在自身之內(nèi)。因?yàn)椋?ldquo;人們?nèi)绻�可以仰賴將要來臨的東西，希望就只是對(duì)計(jì)劃的一種謀劃”，甚至只是政客們的一種謀算。所以，彌賽亞的召喚，是“一種不可簡(jiǎn)約的自相矛盾，一種沒有期待視閾的期待。”

　　就一個(gè)側(cè)面而言，德里達(dá)是極端的理想主義者，他把馬克思的理想主義發(fā)揮到極致，成為一種被抽空了的形而上學(xué)。馬克思力圖在現(xiàn)實(shí)中貫徹他的理想主義，寫出不朽的巨著《資本論》，德里達(dá)則極力排除理想主義中的現(xiàn)實(shí)主義因素，使之純而又純。然而，正如德里達(dá)所說，商品生產(chǎn)的因素早就存在于生產(chǎn)的源頭，商品生產(chǎn)沒有一個(gè)純凈的源頭，也無所謂被徹底清除，而現(xiàn)實(shí)的因素也早已蟄伏在理想產(chǎn)生之初，純粹的理想，沒有彌賽亞的彌賽亞又存身何處呢?德里達(dá)把馬克思搬上天堂，以便能夠守護(hù)他。但是，以一種邏輯來評(píng)述另一種邏輯，總是令人遺憾而感傷。

相關(guān)期刊推薦：《天涯》

　　《天涯》以刊載中短篇小說為主,兼及詩歌、散文、文藝論談等。讀者對(duì)象為廣大文學(xué)愛好者�！短煅摹纷�1996年改版至今，已成為國(guó)內(nèi)思想界、文化界的一本重要刊物。它不是一本紀(jì)實(shí)新聞性雜志，更不是時(shí)下形形色色的消閑娛樂讀物�！短煅摹芬缘懒x感、人民性、創(chuàng)造力定位，承擔(dān)精神解放和文化建設(shè)的使命，拒絕與低俗為伍，是一本集思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性于一身的泛文學(xué)雜志。

　　《天涯》收錄情況/影響因子

　　國(guó)家新聞出版總署收錄收錄情況：中國(guó)知網(wǎng)、維普資訊科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自：http://www.jinnzone.com/shehuixuelw/31620.html