核心文學(xué)期刊推薦《飛天》文學(xué)月刊是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)、由中共甘肅省委宣傳部主管、甘肅省文聯(lián)主辦的文學(xué)學(xué)術(shù)期刊，面向國內(nèi)外統(tǒng)一公開發(fā)行。國內(nèi)統(tǒng)一連續(xù)出版物刊 號(hào):CN62-1012/I；國《飛天》期刊國際標(biāo)準(zhǔn)出版物刊號(hào):ISSN1002-803X；郵發(fā)代號(hào)：54-5。每月15日出版，國際16開本精美印 刷。
　　[摘要]許地山的女性觀在中國現(xiàn)代男性作家中是值得稱道的，他在充滿宗教意味和異域風(fēng)情的氛圍中，塑造了眾多的女性形象。他在創(chuàng)作中所反映出的女性觀代表了五四時(shí)代啟蒙知識(shí)分子、人文主義者對(duì)女性的態(tài)度與立場(chǎng)。對(duì)女性的神圣化以及努力提升女性社會(huì)地位的創(chuàng)作，使他成為五四時(shí)期最尊重女性的作家之一。盡管從當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)的角度來看，他還尚未擺脫男性中心思維定勢(shì)的影響，但這并不妨礙他作為一個(gè)現(xiàn)代啟蒙作家在關(guān)注女性命運(yùn)、尋求人的價(jià)值的確立等方面所發(fā)揮的獨(dú)特作用。

　　[關(guān)鍵詞]許地山,女性觀,宗教,人文主義,女性主義文學(xué)批評(píng)

　　在五四時(shí)代令許地山在眾多作家中獨(dú)樹一幟的是他作品中濃郁的異域色彩、宗教氛圍和眾多的具有悲劇命運(yùn)的女性形象。許地山作為五四新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙知識(shí)分子，一方面受傳統(tǒng)儒道文化浸染；另一方面，也深受佛教文化、基督教文化及歐美近現(xiàn)代文化的影響。對(duì)多元文化的接納，構(gòu)筑起了許地山復(fù)雜而獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。這種文化心理結(jié)構(gòu)，極大地影響了他對(duì)世事人生的看法，并深深地滲透于其創(chuàng)作中。對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)人生價(jià)值的探索，是許地山創(chuàng)作的兩大主題。這兩者的關(guān)系在他的創(chuàng)作中是密不可分的，他習(xí)慣于通過“女性”這一載體，傳遞他對(duì)一個(gè)時(shí)代的人文價(jià)值取向所做的思考，其創(chuàng)作中流露出的女性觀，代表了五四時(shí)代啟蒙知識(shí)分子、人文主義者對(duì)女性的態(tài)度與立場(chǎng)。在許地山的筆下，女性被神圣化，她們是生命的源泉，是智慧的化身。另一方而，許地山從一切被侮辱被損害的女性立場(chǎng)出發(fā)，描寫了她們的人生苦難和悲劇命運(yùn)。因此，夏志清在《中國小說史》中稱許地山是“五四時(shí)代最尊重女性的作家”。

　　一、宗教視野下被神圣化的女性形象

　　許地山筆下的女性大多具有慈愛、崇高的犧牲精神，偉大的寬恕精神，她們生活在人生的夾縫中，遭受著人生的苦難，是被壓迫、被侮辱的一群，但另一方面又“含著奮斗不懈的精神”，以內(nèi)心的明心見性超脫于現(xiàn)實(shí)苦難。她們坦然地面對(duì)人生的各種磨難，容忍寬恕一切犯有過錯(cuò)和罪孽的人們。無論是《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚沽，還是《命命鳥》中的敏明，《商人婦》中的惜官，都是如此。許地山的小說試圖改變幾千年來中國文學(xué)中女性弱者的處境，賦予這些女性形象“圣女”般的精神力量，從而成為男性惡世界的道德的救贖者。

　　發(fā)表于1921—1922年間的《命命鳥》、《綴網(wǎng)勞蛛》、《商人婦》等小說中的女性形象，最具宗教圖解的意味。《命命鳥》中的敏明，因與所愛之人的婚姻受到雙方家長的阻撓而產(chǎn)生厭生的情緒，決意以死來消除苦惱。只是許地山把敏明和加陵的投水而死描繪成“好像新婚的男女?dāng)y手入洞房那般自在，毫無一點(diǎn)畏縮。”許地山對(duì)封建社會(huì)婚姻不自由給女性所帶來的痛苦的控訴淡到了極限，兩個(gè)年輕人的從容赴死，渲染了“生本不樂”、“人生皆苦”的宗教教義。如果說敏明的死，塑造了一個(gè)以死來保全愛的圣潔少女的形象；那么《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚沽簡直就是“圣母”的化身。她本身是信教的，她以善行搭救受傷的盜賊，以苦行對(duì)待丈夫的妒忌，以端莊典雅的修養(yǎng)攝服眾人，即使說話粗野、舉止隨便的工人們，在落難的尚潔面前，也尊她為女神，沒有一點(diǎn)放肆與不恭。“她底威儀常是調(diào)伏這班人的邪念，教他們轉(zhuǎn)過心來承認(rèn)她是他們底師保。”這個(gè)形象的精神力量同樣來自基督教的教義，“我像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)，我把網(wǎng)織好，還住在中央”。順其自然，或者“逆來順受”，不抗?fàn)帲�不埋怨，不放棄就是尚潔這一形象所傳遞出的宗教信念�？梢哉f，許地山的作品浸透宗教的意緒卻不為其所淹沒，正如茅盾所說：“都是穿了戀愛的外衣而表示了作者的宇宙觀和人生觀”。

　　《商人婦》也有同樣的意義。惜官10年前送夫去南洋謀生，10年后她千里尋夫，面對(duì)的卻是丈夫另娶新婦并把她騙賣給印度商人做妾的凄慘命運(yùn)。她受盡欺凌、歷盡慘境，卻不計(jì)前嫌。在惜官、尚潔她們看來，“人問一切的事情本來沒有什么苦樂底分別：你造作時(shí)是苦，希望時(shí)是樂；臨事時(shí)是苦，回想時(shí)是樂”。所以，她會(huì)再次前來尋夫，給予丈夫?qū)捤�，從而完成了道德形象的自我塑造及�?duì)迫害者的道德拯贖。

　　許地山之所以選擇女性作為道德拯救的“救世途徑”，與他對(duì)宗教的理解、對(duì)女性的尊重以及時(shí)代的啟蒙思想的影響是分不開的。首先是對(duì)各種宗教的融容與貫通。許地山一生從未脫離過宗教，“作為宗教研究家，許地山既有真正的宗教熱情，也能超越某一教派的局限。……他更具備宗教徒的氣質(zhì)和修養(yǎng)。”在《宗教底婦女觀》一文中，許地山認(rèn)為所有的宗教都是看輕女性的，但這是因?yàn)?ldquo;宗教沒了解女子，乃是在立教時(shí)社會(huì)沒了解女子所致。我們知道社會(huì)也是男子底社會(huì)，看輕女子底現(xiàn)象是普遍的，不單是宗教底錯(cuò)處。假使現(xiàn)在有產(chǎn)生新宗教底須要與可能，我敢斷定地說它對(duì)于女子態(tài)度一定不像方才所說底，最少也要當(dāng)她做與男子一樣底人格，與男子平等和同工底人。在事實(shí)上許多宗教已經(jīng)把它們輕看女子改過來了。”這一段話表明了許地山對(duì)宗教的認(rèn)可，“《商人婦》里的惜官和《綴網(wǎng)勞蛛》里的尚潔都不是普通的教徒，她們都不是‘吃’教的，她們都不過在教義里拈取一片來幫助她們?cè)斐勺约旱娜松�哲學(xué)罷了”。他的創(chuàng)作只是“從教義里拈取一片”，放進(jìn)一個(gè)他自認(rèn)為合理的人生觀，希望在宗教的意義上對(duì)男女平等問題還女性一個(gè)公道，給予平等的地位。其次是他的人生經(jīng)歷與情感體驗(yàn)，使他對(duì)女性有著與傳統(tǒng)完全不同的態(tài)度。一是媽祖文化的影響。許地山青少年時(shí)期生活在具有濃郁媽祖文化背景的閩粵地區(qū)，媽祖文化是一種女性崇拜文化，是一種具有神化母性美德的民間宗教，貫穿著博愛慈善的主題。許地山在這種文化背景下所形成的女性觀對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；二是與妻子的情深意篤，使他筆下的“妻子”形象完全超越了以往文學(xué)中夫唱婦隨的傳統(tǒng)。

　　《空山靈雨》被沈從文稱為“妻子文學(xué)”。在他的筆下，“妻子”的見解總是比丈夫高出一籌，作者往往借“妻子”之口，闡釋人生哲理，表現(xiàn)出超越男性的對(duì)自然與人生真義的感悟力。許地山在《別話》中曾由衷地感嘆：“人要懂得怎樣愛女人，才能懂得怎樣愛智慧，不會(huì)愛或拒絕愛女人的，縱然他沒有煩惱，他也是萬靈中最愚蠢的人”。再次是五四啟蒙思想的影響。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，伴隨著“人的發(fā)現(xiàn)”，“女性的發(fā)現(xiàn)”，女性問題一直是被關(guān)注的焦點(diǎn)，婦女解放與婚姻自由是作為反封建的任務(wù)被提出的。社會(huì)上對(duì)于男女平等的倡導(dǎo)及對(duì)女性的關(guān)注使處于時(shí)代浪潮中的許地山也受到了很大的影響。許地山燕京大學(xué)神學(xué)院畢業(yè)前，“即協(xié)助周作人教授作助教”，而“在中國新文化運(yùn)動(dòng)的第一批代表人物中，最致力于引導(dǎo)社會(huì)來理解婦女的性奴役之苦，最致力于引進(jìn)性解放的呼聲的，就是周作人”，應(yīng)該說，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，許地山是與倡導(dǎo)女性解放、關(guān)注女性發(fā)展的最早覺悟的男性啟蒙者一起第一次以啟蒙者或者說引路者的身份來塑造女性，為女性代言，并力圖走進(jìn)她們的內(nèi)心世界。

　　二、人文視野下世俗化的女性形象

　　在許地山前期創(chuàng)作中，倡導(dǎo)以“愛的宗教”來戰(zhàn)勝面臨的種種苦難，希望以人人的自我超越來達(dá)到普渡眾生的社會(huì)理想。他賦予自己筆下的女性以一種理想人格，即“愛”的奉獻(xiàn)、寬容、忍耐、犧牲、無我等多種內(nèi)涵，使之達(dá)到宗教所推崇的人格修養(yǎng)的高境界，從而使女性形象呈現(xiàn)出神圣化或圖解宗教理想的趨向。盡管如此，作為一位具有人文主義思想與精神氣質(zhì)的五四時(shí)期的啟蒙作家，關(guān)注民生，關(guān)注“人的問題”是這一時(shí)期有社會(huì)良心與責(zé)任感的作家創(chuàng)作的應(yīng)有之義，許地山在創(chuàng)作中不可能完全超越現(xiàn)實(shí)的根基，也不可能一味地沉浸在宗教氛圍中，他中后期創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格越來越明顯，所塑造的女性形象世俗化的傾向，表現(xiàn)為對(duì)真誠執(zhí)著的世俗情愛的大膽贊頌，表現(xiàn)為對(duì)下層勞動(dòng)?jì)D女的平俗與苦難生活的同情與理解。

　　正如許地山在《宗教底婦女觀》中所說，大多數(shù)的宗教是看輕女性的，認(rèn)為女性是“妨礙男子宗教生活的根源”，幾乎所有的宗教都把女性和情色視為洪水猛獸，須嚴(yán)加防范。而許地山卻宣稱：“我自信我是有情人，雖不能知道愛情底神秘，卻愿多多地描寫愛情生活。我立愿盡此生，能寫一篇便寫一篇；能寫十篇，便寫十篇，能寫百、千、億、萬篇，便寫百、千、億、萬篇。”他筆下的女性或?yàn)榍樗�，或�(yàn)榍樯�，或�(yàn)榍榭�，這俗世的情愛早已超越了神圣的宗教教義，使得他筆下信奉“愛的宗教”的女性形象有了人問煙火氣，許地山的人文主義女性觀也在這多層次的情與愛的描寫中得以具體展現(xiàn)。這種人文主義思想在其創(chuàng)作中是貫穿始終的，從《命命鳥》中的敏明與加陵為了抗拒家長和世俗勢(shì)力的阻撓雙雙為愛殉情，到富有傳奇色彩的《換巢鶯鳳》中地位懸殊的一對(duì)年輕人和鶯和祖鳳的相戀以及私奔；從《黃昏后》中關(guān)懷對(duì)于亡妻的情愛真摯深厚，到《春桃》中所構(gòu)建的“一妻二夫”的情感世界。這一系列的形象塑造，鮮明地表達(dá)了作者的人文主義精神，這里有對(duì)父母之命的不遵，對(duì)封建門第觀念的挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的質(zhì)疑。作品存有的否定精神，是對(duì)封建體制泯滅人情人愛的否定，而對(duì)生命運(yùn)的關(guān)切，貫穿于作品始終，帶有鮮明而強(qiáng)烈的道德拯救和終極關(guān)懷的傾向。

　　《黃昏后》是一篇極深情的懷念之作，這篇作品的主角雖是男性，但通篇渲染的卻是男主人公關(guān)懷對(duì)亡妻的思念之情，這種夫妻之情也與以往傳統(tǒng)文人的悼亡之作迥然不同。文中的他對(duì)女兒說“你和你媽媽離別時(shí)年紀(jì)尚小，也許記不清她底模樣；可是你須知道不論要認(rèn)識(shí)什么物件都不能以外貌為準(zhǔn)的。……她的聲音，她底容貌，是遍一切處的。……她常在我屋里，常在那里(石像)，常在你心里，常在你姊姊心里，常在我心里。”，關(guān)懷對(duì)亡妻的懷念固然已經(jīng)上升為一種“愛的宗教”，一個(gè)人在另一個(gè)人的“愛念”中是永遠(yuǎn)不死的。但文章中最令人感傷的情節(jié)卻是作者對(duì)喪妻之痛的發(fā)自肺腑的抒寫。比如聽到夜晚屋檐下的鐵馬聲，恍惚感覺到是妻子做新娘時(shí)在房間里走動(dòng)時(shí)的腳釧鈴鐺的聲音；到妻子的墓前自彈自唱她生前愛聽的歌以至于忘記了時(shí)間；在不諳世事的兒女面前，關(guān)懷所發(fā)的感慨，又何嘗不是作者本人的夫子白道呢?“一個(gè)人能像禽獸一樣，只有生前的恩愛，沒有死后的情愫嗎?”，“一個(gè)女人再醮，若人家要輕看她；一個(gè)男子續(xù)娶，難道就不應(yīng)當(dāng)受到輕視嗎?”，“養(yǎng)育底工夫雖然是苦，我卻以為這是父母二人應(yīng)當(dāng)共同去做的事情，不該為母的獨(dú)自擔(dān)任這番勞苦”。這些帶有濃厚感情色彩的語言是作者自身情感的體驗(yàn)，表達(dá)的是一位具有平等意識(shí)的人文主義者為女性不平等的社會(huì)地位鳴不平的心聲。

　　發(fā)表于1934年的小說《春桃》、《人非人》，是許地山創(chuàng)作中頗具代表性的兩篇小說�！洞禾摇纷园l(fā)表以來。就得到人們的一致好評(píng)。這不僅是因?yàn)檫@是許地山小說中第一次講述了一個(gè)普通農(nóng)婦的沒有傳奇性和異域色彩、看似平凡卻又驚世駭俗的生活，同時(shí)也是因?yàn)樗�塑造了文學(xué)史上“這一個(gè)”不同過往的女性形象，更重要的是這篇小說代表了許地山作品中神化的女性形象所蘊(yùn)含的宗教意味由顯而隱的一次轉(zhuǎn)折，預(yù)示了他的人文主義思想向廣度的變化發(fā)展，由寫上層的知識(shí)分子的情愛轉(zhuǎn)向了寫平民的情愛。

　　春桃是一個(gè)純樸善良、精明能干的農(nóng)村婦女，在新婚之日遇上了兵匪之劫，與丈夫失散后，一個(gè)人流落北平，靠撿破爛為生。她的驚人之舉，是在與青年向高同居后又收留了在街上偶遇的已經(jīng)殘廢了的丈夫。兩男一女同睡一鋪，這一超越習(xí)俗和違背傳統(tǒng)道德觀念的作法，是春桃這一人物形象最具個(gè)性的一面。當(dāng)然，如此生活，決不是春桃的本意，這是社會(huì)逼迫出來的。正如小說中所說：“老實(shí)說，在社會(huì)里，依賴人和掠奪人的，才會(huì)遵守所謂風(fēng)俗習(xí)慣，至于依賴自己的能力而生活的人們，心目中并不看重這些”。在這里，春桃無論選擇了誰，都會(huì)使另一個(gè)人無法生存下去，因而她本著一顆善良的心，把三個(gè)人的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)者的姿態(tài)和無私的美德。與她的強(qiáng)勢(shì)相映襯的倒是兩個(gè)男子擺脫不了傳統(tǒng)的倫理觀念的束縛，或逃逸，或企圖自殺，在男權(quán)意識(shí)、夫權(quán)意識(shí)中痛苦掙扎。

　　其實(shí)，春桃形象的意義更在于它是作者自身人文主義思想的一次檢閱，他賦予一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女叛逆的性格和獨(dú)立自強(qiáng)的民主精神，這與前期創(chuàng)作中的女性以自我道德的完善與升華來完成對(duì)惡的感化不同，《春桃》中命運(yùn)的控制者不再是男性，女性上升到主導(dǎo)，男性處于曲從和依附的地位，這種有意識(shí)的性別錯(cuò)置，反映的是作者對(duì)受苦受難的勞動(dòng)?jì)D女的一種期待，一種希望，是可貴的人文主義精神的表現(xiàn)�！度朔侨恕分械年惽闉榱藥椭鸂奚�了的革命者的家屬不得不靠出賣肉體來實(shí)現(xiàn)自己的諾言，“按照一般的道德觀來說，賣淫無疑是污穢的；但按照神的啟示來衡量，陳情卻是圣潔的。肉體的污辱掩蓋不住精神的圣潔，為人間的苦難背十字架的陳情無疑比大腹便便的慈善家更接近天國。”許地山的女性貞操觀是從“人”的立場(chǎng)出發(fā)，表現(xiàn)他對(duì)人的命運(yùn)和心靈的關(guān)切。小說中的陳情曾義正辭嚴(yán)地對(duì)輕侮她的局長說“在別的夜間你可以當(dāng)我是非人，但在日間我是個(gè)人，我要在社會(huì)做事，請(qǐng)您用人底態(tài)度來對(duì)待我”。以“人的態(tài)度”對(duì)待女性，也是作者對(duì)這個(gè)社會(huì)的呼吁吧!

　　三、女性主義文學(xué)批評(píng)視閾中許地山女性觀的再認(rèn)識(shí)

　　從根本上看，許地山是中國現(xiàn)代男作家中女性觀最健康最正常的作家之一。在他為數(shù)不多的創(chuàng)作中塑造了眾多的女性形象，他是以尊重甚至是崇拜的態(tài)度來塑造這些女性，并以此傳遞他的人生觀、價(jià)值觀。正是因?yàn)槿绱�，把許地山的女性觀引入女性主義文學(xué)批評(píng)的視閾進(jìn)行重新審視，或許會(huì)讓我們?cè)谥刈x經(jīng)典的過程中，厘清或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代男性啟蒙作家女性觀的歷史性缺憾。

　　從女性主義批評(píng)的角度看許地山的女性觀，不難發(fā)現(xiàn)在男權(quán)文化社會(huì)中成長起來的作家，盡管他的思想核心是宗教的人文主義的，但在潛意識(shí)中，仍不能徹底克服男性中心的思維模式。其表現(xiàn)為：

　　一是將女性作為宗教觀念的載體，缺少女性生命體驗(yàn)和內(nèi)心感受。許地山筆下的女性人物大多是他理想化的女性，特別是他的宗教觀念的產(chǎn)物，從其崇拜女性、尊重女性的情結(jié)出發(fā)，他選擇女性形象作為載體來闡述其對(duì)人生的哲學(xué)思考，充滿哲理意趣，卻不能真正深入到女性的內(nèi)心世界去感受、挖掘她們豐富的情感世界，因而其早期作品中的女性形象蒼白，缺少立體感，難以喚起人們對(duì)女性本身命運(yùn)的思考。波伏娃在《第二性》中指出：“即使最有同情心的男人，也無法完全理解女人的具體處境。”從這個(gè)意義上講，男性為女性代言確實(shí)難免隔膜。許地山解決這一問題的方法，就是構(gòu)造一個(gè)虛幻的世界，或夢(mèng)境，增加作品的可讀性，淡化了現(xiàn)實(shí)人生，掩飾了作家對(duì)女性世界認(rèn)識(shí)的不足與缺憾。

　　二是神圣化或日天使型的女性，仍然表現(xiàn)的是男性中心社會(huì)對(duì)女性的期待。許地山筆下的女性通常具有視死如歸的勇氣和自我犧牲的精神，甘愿承受現(xiàn)實(shí)世界的無限痛苦磨難。他筆下的女性常常在宗教的影響下成為一個(gè)接近敘述者身份的覺悟者，通過自己的努力獲得一定的知識(shí)，在磨難中獲取對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出堅(jiān)韌的生存能力，甚至成為罪感男性的救贖者。她們是應(yīng)男性啟蒙、自救的心理需求而誕生于文本中，從表面上看，女性具有強(qiáng)大的道德感化力量，但實(shí)際上未曾真正獲得女性作為人的主體性地位�！毒Y網(wǎng)勞蛛》中的尚潔以逆來順受的忍耐、寬容明慧的品德，感化了狹隘自私暴躁的丈夫，在命運(yùn)多舛、幾多磨難之前安之若素，這究竟是她自主的選擇還是男權(quán)社會(huì)中女性的無奈?這種堅(jiān)忍不能看作是女性主體意識(shí)的覺醒，還是男性賦予此類圣女型女性道德救贖的功能，她們即使是以救贖者的身份在文學(xué)中存在，也無法改變女性作為第二性的從屬性地位。在作家充滿激情地渲染這些女子們的奉獻(xiàn)精神、寬容精神的同時(shí)，我們看到的卻是男性塑造的“圣女”形象的背后女性被男性控制的“女奴”的命運(yùn)。

　　三是女性的色相關(guān)在中國現(xiàn)代男性敘事中仍然是女性進(jìn)入男性視閩，取得與男性同等的人的價(jià)值的必要條件。在男權(quán)文化社會(huì)中，女性作為他者，具有被看被鑒賞被男性愛憐的諸多功能，而且女性美的審美從來是以男性的趣味和原則為標(biāo)準(zhǔn)的。在許地山塑造的陛形象中，春桃是最具民主性和獨(dú)立意識(shí)的下層勞動(dòng)?jì)D女的形象，作者在春桃身上寄托了對(duì)女性的理想期待，以映襯烘托等手法，突出其人格的高尚。在她租住的破敗小院里，十幾樹晚香玉，表達(dá)了女人如花的心理訴求；每Et辛苦歸來后的沐浴，說明的是女人如水的清純；這樣的敘述，不禁讓人聯(lián)想，如此一個(gè)拾荒女，如果既丑且老，她的命運(yùn)又會(huì)怎樣?春桃的美貌，雖然超出了我們對(duì)于一般拾破爛者的相貌的最大膽的想象，但卻符合“美而圣”的構(gòu)造原則�？梢�，現(xiàn)代男性作家在敘事中賦予自主型女性以美貌，并不反映女性的生命真實(shí)，不表現(xiàn)男性對(duì)女性在現(xiàn)代人性意義上的理解、認(rèn)同或者期待，只是宣泄了男性世界對(duì)女性的欲望。

　　綜上所述，許地山的女性觀在中國現(xiàn)代男性作家中是值得稱道的，他以真正宗教家的悲憫情懷給予地位低下、受盡屈辱和不公平待遇的女性以最大的同情和尊重，同時(shí)，他又以一位人文主義者的平等與博愛思想，以對(duì)待“人”的態(tài)度來贊頌世俗平民的情愛，來發(fā)現(xiàn)下層勞動(dòng)女性的人格之美，盡管從當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)的角度來看，他還尚未擺脫男性中心思維定勢(shì)的影響，但這并不妨礙他作為一個(gè)現(xiàn)代啟蒙作家在關(guān)注女性命運(yùn)、尋求人的解放等方面所發(fā)揮的獨(dú)特作用。

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