現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品評論論文投稿期刊推薦《文學(xué)界》是由湖南省作家協(xié)會主管及主辦，國內(nèi)外公開發(fā)行的文學(xué)類優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN43-1440/I,國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN1673-2111，郵發(fā)代號：42-320。中國期刊網(wǎng)全文收錄期刊、中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）全文收錄期刊、中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫來源期刊。
　　摘要：劉震云是當(dāng)代著名作家。他總是把深奧的道理寄寓在簡練的文字當(dāng)中。他的小說中寫滿了橫七豎八的被異化了人性的人。從權(quán)力的實施者和受眾兩個方面研究和分析劉震云小說中人性異化的問題，并將異化人性的根源指向中國傳統(tǒng)的以官本位為主要特征的權(quán)力文化意識，對人們理解劉震云的小說有很大幫助。

　　關(guān)鍵詞：人性異化,劉震云,權(quán)力社會,權(quán)利,文化意識

　　關(guān)于權(quán)力，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：“權(quán)力是把一個人的意志強加在其他人的行為之上的能力。”…

　　權(quán)力具有強制性，因為它代表的是統(tǒng)治者的意志，有強大的國家機器作為后盾。關(guān)于權(quán)力，筆者更傾向于《不列顛百科全書》給權(quán)力的概念：“權(quán)力是一個人或許多人的行為使另一個人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系”。權(quán)力以及由長時間的權(quán)力社會形成的人的權(quán)力文化和權(quán)力意識有著巨大的影響力，直接或者間接地影響著人的各種活動。劉震云筆下的許多作品如《官場》《官人》《頭人》《故鄉(xiāng)天下黃花》《故鄉(xiāng)相處流傳》等作品，都表現(xiàn)了權(quán)力對人本質(zhì)的異化。權(quán)力的實施者和受眾每時每刻都在因權(quán)力而發(fā)生著改變。

　　一、權(quán)力的強制性和愚民性

　　(一)權(quán)力強制異化人性

　　權(quán)力可以合理合法地異化被權(quán)力約束的人。人性在權(quán)力面前是被動的、服從的。人性被異化是順理成章的。這里的權(quán)力在異化改變?nèi)诵缘臅r候，披著合法的外衣�！额^人》里，“封井”管住了孤老破鞋；給豬狗“染頭”制止了盜賊；人變成了安分守己、逆來順受的奴隸：被吃、被拿、被奸、閨女被搞都變成了很自然的事情，送上門還排不上號呢!至于被批斗、被整治、被殺戮，多數(shù)還是由于對權(quán)力的認(rèn)同而自己變得馴順。實在危及到生命的時候，才迫不得已逃跑。相對于至高無上的權(quán)力，普通民眾就是一個個可有可無的符號。《故鄉(xiāng)相處流傳》里面拋鋼鋪兒可以決定十萬俘虜?shù)纳�或死、可以決定幾十萬人是否遷徙。政治的荒誕背后隱含的仍然是權(quán)力的無窮力量。

　　在《我叫劉躍進(jìn)》中的包工頭任保良被關(guān)進(jìn)洛水監(jiān)獄的原因，也是因為在開卡車販賣活螃蟹時候卡車超寬超高，在洛水路卡被警察扣下。他悄悄塞到攔車警察兜里二百塊錢，警察沒說什么。等他開起車要走時候，從崗?fù)び窒聛硪粋�警察，重新檢查他的證件，說他手續(xù)不全又要扣車。任保良找收了他錢的警察還錢，警察卻說沒收他錢，導(dǎo)致沖突發(fā)生，他挨了警察三警棍之后，奪過警棍打了警察。“砸別人的事小，砸警察的頭，事就大了。本是輕傷，也就出了點血，經(jīng)醫(yī)院鑒定，成了重傷，腦震蕩，加上妨礙公務(wù)罪，任保良被判了兩年零八個月。”這里的警察用權(quán)力異化了任保良的行為，“小人物”在權(quán)力面前是無奈和被迫的。

　　(二)愚民宣傳異化人性

　　掌權(quán)者為了維護統(tǒng)治地位，除了用法制約束民眾的人性，為了某種政治目的，他們還用謊言愚弄沒有思想的民眾。話語都是為政府統(tǒng)治服務(wù)的，或者說，是統(tǒng)治者愚民的一個重要手段�！豆枢l(xiāng)相處流傳》里面“他們(丞相手下的人)教我們明白劉表是個紅眉綠眼的魔頭，他手下也都是些妖魔鬼怪，千萬不能讓他們過來，過來就殺我們的小孩子，奸淫我們的婦女；我們的朋友是袁紹，袁紹的隊伍和他們訓(xùn)練的新軍是跟我們一樣的莊稼漢，是好人，可以團結(jié)。當(dāng)然，誰是世上最好的好人?曹丞相。他帶兵到這里，就是為了和袁紹聯(lián)合，共同解救我們，打敗劉表，解放家鄉(xiāng)。每日這么講，幾個月下來，我們也真恨上了劉表。”權(quán)力擁有者的愚民政策，是為了利用愚昧的民眾為他們奪取權(quán)力。

　　還有，朱元璋先說來開會的只是見見面、發(fā)豆腐、不遷徙，結(jié)果來了以后告訴大家來了的都遷徙，“天有不測之風(fēng)云，人間經(jīng)常變消息。這是歷史的發(fā)展規(guī)律。”政治謊言的愚民性是和權(quán)力的強制性捆綁使用的。當(dāng)欺騙不奏效的時候，跟著的就是具有強制性的暴力。“逃的都被士兵和和尚用槍搠死了。外逃的被搠死幾百個之后，大家也就安靜了”。明初太祖皇帝強制進(jìn)行的大遷徙，由于準(zhǔn)備不周，在路上遇到各種災(zāi)害，民間損失慘重，但到了朱皇帝那里卻能夠把它總結(jié)為一件好事，居然說我們民族“人多容易鬧矛盾、扯皮、相互推矮、相互拆臺。現(xiàn)在我們十成人死了七八成，這令我們悲傷，但也沒什么，我們可以化悲痛為力量，干出更多更好的事情”。政治謊言雖然具有欺騙性，但是同樣具有迷惑性，對于愚昧的民眾來講是有很大作用的。因為民眾的精神里面深刻的東西很少，他們吃飽了、穿暖了，就是“坐穩(wěn)了的奴隸”，成了政治上“無知者無畏”的盲從者�；蛘哒f就像一片空白的土地，種什么樹苗就會結(jié)什么果實，撒什么種子開什么花，說煉鋼鐵就煉鋼鐵、放衛(wèi)星就放衛(wèi)星。這也是權(quán)力異化民眾的最深刻而且非常奏效的手段和方法。

　　(三)行使權(quán)力異化自身

　　權(quán)力異化著被權(quán)力約束的人的同時，也約束著掌握權(quán)力的人自身。人擁有和行使權(quán)力的過程，必然是人同時被異化的過程。歐洲資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“任何擁有權(quán)力的人，都易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗。權(quán)力的異化導(dǎo)源于人性的不完善。”[31人異化權(quán)力，權(quán)力更能異化人。不具備控制權(quán)力者非人性的特點，是很難擁有權(quán)力的�！豆偃恕防锏母本珠L老劉，本來六十四歲，必退無疑，卻“四下到同志們中間活動”，“為了拉選票，還臉上擠著笑，與一些二十多歲的剛到單位不久的大學(xué)生稱兄道弟，弄得人家哭笑不得。”是權(quán)力讓老劉變了形�！额^人》寫自民國前三年開始申村頭人的變化，頭人的更替簡史也是權(quán)力爭奪史。行賄、暗殺、揭發(fā)報告都成了爭奪頭人的手段。到《故鄉(xiāng)天下黃花》里面動亂的社會時代，謀殺和殺人成了爭奪村長的主要方式。許布袋“許多年中，以謀反為由，殺了一個李小鬧(李文鬧的長子，長到十六歲那年)，殺了一個周羅恩(一個無法無天的地痞)打殘了一個路片鑼(一個又臭又硬的佃戶)”殘酷的斗爭背后的指揮棒，仍舊是權(quán)力。家族式爭奪的經(jīng)驗，就是殺死威脅代表著權(quán)力的村長地位的人。在權(quán)力爭奪面前，十六歲的孩子“謀反”也是很危險的。權(quán)力使殺人成了人性的一個重要組成部分。相當(dāng)村長，不殺都不行。就像說《故鄉(xiāng)相處流傳》里面曹操的話“不要看豬蛋殺豬，樊噲也殺豬，殺豬的懂政治，這職業(yè)離政治近。”劉震云以他自己獨特的幽默為政治權(quán)力的暴力特征作了詮釋。為了當(dāng)好村長，殺一個或幾個人的時候，殺人的人心理或許還會有一絲的不安，像李老喜雇兇殺了孫殿元還去吊唁。這種情緒，在《故鄉(xiāng)相處流傳》里曹劉大戰(zhàn)時則變得逾越了冷漠。這邊“主公、丞相都懷抱花雕，分別回府和回帳飲酒”，那邊“接著小的們在土崗內(nèi)外就開戰(zhàn)了。先是陣地戰(zhàn)，后是肉搏戰(zhàn)。百萬人扭在一起，啃腿的，咬蛋的，掐脖子的，到處是變形的臉和折斷的胳膊腿。從天明打到天黑，又從天黑打到雞叫”；這邊“主公和丞相都喝醉了，各擁一個寡婦睡覺”那邊“戰(zhàn)斗才結(jié)束。死十萬傷二十萬，主公勝了，丞相退了”。能夠熟練運用權(quán)力規(guī)律和愚民技巧的人，吃喝玩樂問就實現(xiàn)了權(quán)力的斗爭。

　　二、受眾對權(quán)力的依附和順從

　　實際上，權(quán)力作用于人，更多情況下不必靠強制力。文化的傳承特性使人在權(quán)力規(guī)則出臺之前，人就已經(jīng)將自己改變了。民眾的麻木、無知與政府的愚民宣傳遙相呼應(yīng)、相得益彰。民眾骨子里善、惡的因子本身就有，人其實已經(jīng)習(xí)慣了被異化的狀態(tài)�！额^人》中反復(fù)出現(xiàn)的兩句話“××，這兒吃吧!”“××，我這先偏了!”，他們是真正地想邀請頭人吃飯嗎?也可能有真的意思在里面，但是更多的是在“民以食為天”的傳統(tǒng)觀念影響下，普通百姓對權(quán)力態(tài)度的：邀請你吃飯是對你最高的尊重和敬畏。“××”，濃縮了百姓敬畏的掌握各種權(quán)力的村長、保長、土匪的名字。從小林違心地幫助副局長老張搬家、為他刷洗廁所，到《新兵連》里面為了有個好出路迷失了善良淳樸本性而互相攻擊打小報告的農(nóng)村兵，里面都充滿了權(quán)力異化人性的痕跡。在《故鄉(xiāng)相處流傳》中寫我為丞相捏腳都成了無尚光榮的行當(dāng)。如果丞相不是權(quán)力和化身，誰會真的愿意捏那流著黃水的腳呢?捏腳是依附權(quán)力的一種手段罷了。不然豬雜碎、豬尾巴怎么會自己跑到我家?等曹操不用我時候“感到天旋地轉(zhuǎn)，眼前沒了活路。家里馬上沒人再送豬尾巴；連以前送的豬尾巴，現(xiàn)在也自己像蚯蚓一樣扭動著身子、折著跟頭往屋外翻。”等白石頭給丞相捏腳時“當(dāng)天晚上，從我家逃出去的豬尾巴，全像蚯蚓一樣扭動著身子，扭到了白石頭家。”多么形象的借喻!這里的包括我在內(nèi)的民眾，都將違心地仰慕權(quán)力、崇拜權(quán)力當(dāng)成了一種生活習(xí)慣。里面的我爹是個“貪生怕死，在家欺壓兒子，在外面懼怕當(dāng)官的，但是一天見不到當(dāng)官的就像丟了魂一樣。”則是長期被愚弄習(xí)慣后對權(quán)力的既懼怕又依賴的畸形心理。

　　在《頭人》發(fā)表后的創(chuàng)作談里，劉震云曾說過這樣一句話：“大家永遠(yuǎn)不要忘記，官是沒有錯誤的，一切全在群眾。有什么樣的群眾，就會生出什么樣的官。我們不要責(zé)怪官!”這些草民在權(quán)力的奴役欺凌下，他們不但絲毫沒有反抗和覺醒的意識，甚至更多敬畏、渴慕和依附心理�！豆枢l(xiāng)相處流傳》中發(fā)生春荒后，幾十萬人缺吃少喝，為了欺騙百姓繼續(xù)給他賣命，曹操親自來到民間，“單是看到曹丞相，能見一個真人，就夠我們激動半天的。

　　立刻，我們精神陡增，從一條疲沓不堪的軟蟲，又變成剽悍粗獷的巨龍和哥薩克。”當(dāng)丞相驅(qū)使他們?yōu)闋帄Z沈姓小寡婦而血濺疆場時，他們?nèi)韵虿茇┫啾戆祝?ldquo;丞相，離開了你，我們變成了一堆毫無趣味的人，我們前進(jìn)沒有方向，我們生活沒有目的。我們成了幾十萬渾渾噩噩的、沒頭沒腦、多一個不嫌多，少一個不嫌少的蒼蠅。”百姓是權(quán)力的受害者也是權(quán)力的幫兇。在百姓眼里，他們是有著“神性”的政治符號的化身。

　　三、對權(quán)力文化意識的批判

　　從劉震云小說中人性被異化、扭曲、喪失的背后，給我們的是由淺人深的對中國傳統(tǒng)文化和精神的痛苦思索，最后他將罪惡的源頭指向了擺脫不掉的以官本位為主要特征的權(quán)力文化意識。從作品骨子里的批判傾向，我們可以敏銳地感覺到劉震云對中國傳統(tǒng)文化的反思。

　　我國傳統(tǒng)社會是一個專制的臣民社會，中國有兩千三百多年的封建專制歷史。這一社會的特征就是臣對君、民對官的服從與依附的等級關(guān)系。在這種關(guān)系中，往往是以權(quán)力為本或以官為本，人民為次或者附屬。官對民、政府對百姓皆是欺騙(愚民)和暴力；相對應(yīng)，百姓則是麻木、愚昧和聽命、屈從，是沒有靈魂的木偶。二者相輔相成，都沒有擺脫被異化的命運，就像一個圓形里的陰陽魚，“相濡以沫”地向前滾動。歷史上政府的殺戮、酷刑、暴力，愚民，中國人自相殘殺窩里斗的智慧也是中國所獨有的。就像掛在孬舅嘴邊的“挖個坑埋了你”!《故鄉(xiāng)相處流傳》里由于嫉妒白石頭在給曹主公捏腳時他爹白螞蟻享受了嗍豬尾巴的特權(quán)，所以當(dāng)袁主公掌權(quán)時，眾鄉(xiāng)親發(fā)明了將白螞蟻活活摔死的“望曹桿”，就是中國人窩里斗“聰明”的范例。他們既是祭桌上的犧牲品又擔(dān)當(dāng)著屠殺比自己處于更弱勢的人的角色。這讓人想起了魯迅筆下的阿Q的“革命”理想，他們仿佛永遠(yuǎn)也不會明白在中國的官場中“官是沒有錯的”的道理。在權(quán)力斗爭的時候，不管對內(nèi)還是對外，統(tǒng)治者只是為了達(dá)到自己掌握政權(quán)的目的，受害最多的永遠(yuǎn)是最廣大的民眾。處在這樣的優(yōu)勢地位上的掌權(quán)人，一切“小事”不須他們插手，一切“不雅”之事不用他們親行，爭斗成果固然是他們的，出了岔子當(dāng)然怪他們不得�！豆枢l(xiāng)天下黃花》中，在結(jié)尾的一場派系奪權(quán)爭斗中，雙方領(lǐng)頭人都沒有出現(xiàn)，當(dāng)一方領(lǐng)導(dǎo)趙刺猬聽說自己的隊伍還用鐮刀頭開了幾個對方的肚子，傷了七八條人命時，他立即費陘手下馮麻子，馮麻子卻理直氣壯地辯護：“不割他肚子，咱就得失敗，權(quán)就保不住，你老叔支書不就當(dāng)不成了!”當(dāng)權(quán)者仿佛夠仁慈，也不需要對雙方的械斗負(fù)責(zé)，最后，“開肚子”的指揮者馮麻子和金寶雖被抓起來了，但槍斃的則是其余八個直接殺人者。與《故鄉(xiāng)相處流傳》里曹操和袁紹喝酒時幾十萬人為之廝殺同出一轍。

　　對于權(quán)力的理解，陳曉明有一段精彩的論述：“這些無聊乏味的日常生活因為世俗的權(quán)力關(guān)系的庸俗化方面的侵蝕而全部變了質(zhì)，它們是權(quán)力的庸俗化消極運作的直接產(chǎn)品。如果說在《單位》里劉震云刻畫了權(quán)力網(wǎng)絡(luò)是如何決定并且支配人們扮演社會角色的方式，那么《一地雞毛》寫出了權(quán)力網(wǎng)絡(luò)向家庭的延伸，那些家庭瑣事以它習(xí)以為常的慣性同樣(乃至更深刻地)表達(dá)了絕對化的權(quán)力生產(chǎn)過程和方式。”《官人》里八個局長窩里斗，搞小派系，明槍暗箭，勾心斗角，目的無非是把對手搞下去，維護自己的權(quán)力位置。沒有權(quán)力和有部分權(quán)力都要承受權(quán)力的全面控制：下級和領(lǐng)導(dǎo)都不容易。權(quán)力不僅直接或間接影響到人的生存境況，甚至可以左右一切。“在這里，人喪失了人性，泯滅了靈魂，成為一個個權(quán)力符號，異化為名利場上爾虞我詐的政治動物。”

　　在談到《故鄉(xiāng)面和花朵》時，劉曉明說“在劉震云的敘事中，(小說里的)同性關(guān)系更主要的是關(guān)于政治權(quán)力的隱喻，和對權(quán)力秩序的一種反諷和批判。因而，這部小說更傾向于是一部政治寓言。”兩千三百年的封建專制統(tǒng)治造就了中國的傳統(tǒng)文化。政治是建立在官本位制度基礎(chǔ)之上的。陳獨秀曾描述過“官本位”在中國文化傳統(tǒng)里根深蒂固的位置：“充滿吾人之神經(jīng)，填塞吾人之骨髓，雖尸解魂消，焚其骨，揚其灰，用顯微鏡點點驗之，皆有‘做官發(fā)財’四個大字。”以官為本，以官為貴，以官為尊，以官職大小衡量人的價值、成就、地位的“官本位”意識，由來已久。正如劉震云曾經(jīng)說自己：“我的故鄉(xiāng)很看不起我。他們以為我出門忙活多年，該掙個臉面回去。誰知混了半天，只混了個‘青年作家’。”而“我們這個國度混得好不好，是和地位連在一起的。地位是一種身份。個人價值與身份少有聯(lián)系，而地位的高低，是和做沒做‘官’，這個官做到多大連在一起的。大家除了怕‘官’其他什么都不怕”。民眾的官本位觀念和意識似乎永遠(yuǎn)不能改變，人性異化也就成為不爭的事實。劉震云對權(quán)力的參悟從單一的政治批判轉(zhuǎn)向?qū)��?quán)力本身的反思、對官本位的文化意識、權(quán)力的價值觀念的多方位的思考。

　　最后，劉震云批判的矛頭實際是指向現(xiàn)實的。他針對的還是中國積淀太久的權(quán)力文化，針對的中國人精神深處的卑鄙和骯臟、狹隘自私和見利忘義，針對的盲目、奴性、冷漠、愚昧、麻木的墮落、扭曲的人性。“他通過歷史深入到中國社會與個人的生命深層，以極端化的方式顛覆以前高高在上的中國社會與中國人，最終還原一種標(biāo)本化的‘中國人’的丑陋、暴戾與深層本性。在歷史這面魔鏡的映照下，中國人和中國社會的泥濘與沉淪狀態(tài)終于彰顯出來。”

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