以“科學(xué)”、“民主”為口號(hào)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的先河,在胡適、周氏兄弟他們身上,傳統(tǒng)的儒家思想和現(xiàn)代西方思想的沖突、較量、比照和融合尤為突出。因而,他們思索傳統(tǒng)文化中那些舊道德、舊思想、舊文化已經(jīng)不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐,更不能融入世界文化的潮流。于是,他們紛紛拿起批判的武器對(duì)我們這個(gè)“千年老店”進(jìn)行了啟蒙與革新。然而,這種現(xiàn)代思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)被“文革”浩劫所阻截和割裂。在極左的政治高壓下,人們的思想被大大地禁錮和束縛,人性也遭到致命的摧殘和扭曲。所以,撥亂反正后,人們渴望用啟蒙的現(xiàn)代思想繼續(xù)對(duì)民族殘留的劣根性和歷史留下的后遺癥進(jìn)行一次滌蕩和清除,使人們的靈魂得到全新的升華。啟蒙觀念深深地扎根在韓少功小說(shuō)創(chuàng)作思想中。很多小說(shuō)都表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)舊道德、舊思想、舊文化的譴責(zé)和批判。

　　摘要:韓少功在他早期小說(shuō)的創(chuàng)作中,從關(guān)注人性到啟蒙思想。繼承并發(fā)展了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙思想,使“文革”后的國(guó)人重新意識(shí)并覺醒了自身的個(gè)人價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞:啟蒙,悲劇,價(jià)值

　　《西望茅草地》塑造了部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)張種田這一形象。他一開始像被他激發(fā)的青年一樣躊躇滿志,信心十足。每次上工的時(shí)候,他總是第一個(gè)扛起一桿特大號(hào)的鋤頭出工。他對(duì)上級(jí)的命令總是不折不扣的堅(jiān)決執(zhí)行,循規(guī)蹈矩,按部就班。對(duì)下級(jí)獨(dú)斷專行,深受當(dāng)時(shí)“大躍進(jìn)”的全國(guó)局勢(shì)影響,把部隊(duì)的工作作風(fēng)帶到農(nóng)場(chǎng)管理中,不準(zhǔn)青年談戀愛,他思維模式僵化,觀念陳舊,過(guò)分保守。雖聽取“我”的意見搞科學(xué)種田試驗(yàn),但看到短時(shí)間內(nèi)沒有成效,且參加實(shí)驗(yàn)的人員工作時(shí)間打籃球時(shí),就武斷地取消了種田實(shí)驗(yàn)。他大公無(wú)私,將自己毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給了黨的事業(yè)。小雨是他的養(yǎng)女,但他同樣不允許她違反紀(jì)律去談戀愛。農(nóng)場(chǎng)青年可以隨便從他那里借錢,拿煙,他總是很樂意,甚至大街上把“我”攔住為“我”買膠鞋。他自己卻一生孤單,沒有婚娶。他的這種近乎是苦行僧般的自律生活和對(duì)他人的嚴(yán)格要求,在當(dāng)時(shí)極左政策和他落后的管理方法下,并不能挽救農(nóng)場(chǎng)解散的命運(yùn)。場(chǎng)內(nèi)工人轉(zhuǎn)為鐵路工人,他們倒是開心的離去了,而老場(chǎng)長(zhǎng)遙望火車站方向的形象成了一個(gè)遲暮英雄的剪影。

　　“老場(chǎng)長(zhǎng)——這個(gè)制度的象征”①成了韓少功批判的對(duì)象。韓少功從個(gè)人情感記憶出發(fā),對(duì)那個(gè)時(shí)代報(bào)以理性思考,他看到了張場(chǎng)長(zhǎng)身上那種中國(guó)農(nóng)民式的種種弱點(diǎn),循規(guī)蹈矩、刻板頑固、保守蠻干、思想愚昧等。力圖揭示封建意識(shí)是怎樣在我們這片貧瘠、愚昧的大地上生長(zhǎng)并毒害人民的。最終將張種田個(gè)人的失敗推導(dǎo)為那個(gè)時(shí)代的失敗,將個(gè)人的悲劇引向我們時(shí)代的悲劇、民族的悲劇。

　　懷著改造世界的美好愿望的“我”終于迎來(lái)了創(chuàng)造新世界的歷史機(jī)遇,帶著一根牙刷就跳上了火車。然而,四年的汗水和青春換來(lái)的是農(nóng)場(chǎng)的解散,青春夢(mèng)想的徹底破滅。“我”和場(chǎng)長(zhǎng)養(yǎng)女小雨的初戀猶如黑暗枯寂的農(nóng)場(chǎng)生活中開放的一朵金色小花,來(lái)得不是時(shí)候,去的更是匆匆。最終在一場(chǎng)撲火中小雨葬身火海,過(guò)早地結(jié)束了自己年輕的生命,也結(jié)束了他們還沒來(lái)得及開始的愛情。“茅草地”成了“我”的傷心地,于是,“我”要離開了,“燦爛明亮的甘溪從落日那邊慢慢流過(guò)來(lái),落霞晚照,水天一色,茅草地似乎在燃燒。那臺(tái)廢拖拉機(jī)還擺在山上,像刻記一切的碑石,像經(jīng)歷多次失敗的英雄,面對(duì)自由的風(fēng),靜靜地注視著過(guò)去和未來(lái)。紅色的空氣在微微的波動(dòng),這樣一個(gè)美麗安靜的世界,金紅色的世界,像一道閃電,就要滑過(guò)去,就要消失了”。②

　　“滑過(guò)去”和“消失”的恰恰是四年前“我”的青春理想和滿腔熱情,也標(biāo)志著“我”妄圖用自己知識(shí)和價(jià)值觀改變落后農(nóng)村的夢(mèng)想的破滅。“我”作為知識(shí)青年的代表,向場(chǎng)長(zhǎng)提出科學(xué)種田的建議以失敗告終;和小雨的純潔戀情在“不準(zhǔn)談戀愛”的紀(jì)律下化成了美麗的泡影。這種知識(shí)分子的努力和挑戰(zhàn),對(duì)傳統(tǒng)封閉的農(nóng)村觀念來(lái)說(shuō)都是無(wú)功而返,甚至還對(duì)農(nóng)村造成了更多的傷害。于是,“茅草地”成了每一個(gè)知青的傷心地,理想和憧憬的傷心地。

　　韓少功采用自上而下的啟蒙思想,以知識(shí)分子的眼光去關(guān)照落后、封閉的農(nóng)村,并對(duì)農(nóng)民骨子里頑固存在的劣根性進(jìn)行理性透視和深刻批判;同時(shí),又因?yàn)檗r(nóng)民身上淳樸、善良、率真的優(yōu)秀品質(zhì),使作者對(duì)其在農(nóng)村的生存境遇報(bào)以深深地同情和悲憫。但是韓少功這種帶有濃厚理想主義色彩的啟蒙在《飛過(guò)藍(lán)天》中徹底破產(chǎn)了。

　　韓少功創(chuàng)造性地在《飛過(guò)藍(lán)天》這一小說(shuō)中給鴿子取了人的名字——晶晶,而給一個(gè)知青取了一個(gè)動(dòng)物的名字“麻雀”。“這種絕望的對(duì)照,鴿子的命運(yùn)與他的遭遇互為隱喻,在某種意義上,鴿子又是他的夢(mèng)想,他跨越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想。”③或許韓少功在取名字的時(shí)候就懷有某種深意,即晶晶也有自己的理想,那就是飛回到曾經(jīng)愛護(hù)他的“麻雀”身邊去,而“麻雀”是想離開農(nóng)村,進(jìn)城里去。甚至為了達(dá)到自己的目的不惜將“晶晶”送給招工的師傅,送到遙遠(yuǎn)的“黃蒙蒙的北方”。然而,故事的結(jié)局卻大大出乎讀者的意料。送走晶晶后的“麻雀”依然沒有實(shí)現(xiàn)自己的愿望,于是采取了消極怠工的辦法以圖離開農(nóng)村。晶晶早已被他忘記了。可是,這時(shí)候的晶晶卻一路艱辛,放棄和族群一起生活的美好條件,放棄了自己的愛情,甚至在和老鷹的搏斗中,差點(diǎn)犧牲自己的生命,一切都是為了心中的理想——那就是飛回到那個(gè)“群山中有個(gè)美麗的湖,湖邊有幾棵樹”的地方,飛到會(huì)給它帶回各種各樣好吃東西的“麻雀”身邊。然而,故事的高潮并不是像一般的讀者所想象的,歷經(jīng)苦難的晶晶找到了自己的主人,完成了自己長(zhǎng)途跋涉的飛行理想。韓少功而是冷靜地安排晶晶死在了“麻雀”的槍口下,故事一旦達(dá)到高潮,在讀者驚訝之時(shí)也就戛然而止了。

　　晶晶殷紅的鮮血,引起了“麻雀”靈魂的震撼和希望的徹底破滅。從某種意義上說(shuō),“麻雀”和鴿子“晶晶”都在不停地追求著自己的理想,然而“麻雀”卻一手毀了“晶晶”的夢(mèng)想,同時(shí)也埋葬了自己心中的追求,這一時(shí)期韓少功采用現(xiàn)實(shí)主義的手法,如實(shí)地描述了那個(gè)時(shí)代留給人們心靈的創(chuàng)傷。人們面對(duì)殘酷的各種真相和內(nèi)在的巨大傷痛,展開了對(duì)這段歷史夢(mèng)魘的追思和自省。韓少功清醒地認(rèn)識(shí)到“文革”對(duì)人們思想觀念的侵蝕,精神世界的壓抑。這一個(gè)個(gè)悲劇的個(gè)體故事,就是整個(gè)民族悲劇的例證。

　　韓少功的這種知識(shí)分子的啟蒙意識(shí)是難能可貴的,他執(zhí)著地堅(jiān)守著對(duì)普通人,普遍人性進(jìn)行關(guān)注的理念,企盼用現(xiàn)代化的力量來(lái)反抗農(nóng)村中頑固存在的愚昧與封閉,企圖通過(guò)對(duì)個(gè)體命運(yùn)的反映來(lái)達(dá)到對(duì)社會(huì)舊思想、舊文化、舊道德的批判,實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民靈魂的啟蒙。從而使人們能意識(shí)到自我存在的價(jià)值。

　　注釋:

　　①陳曉明:《個(gè)人記憶與歷史布景:關(guān)于韓少功和尋根的斷想》,《文藝與爭(zhēng)鳴》1994年第5期。

　　②韓少功:《西望茅草地》選自小說(shuō)集《北門口預(yù)言》,江蘇文藝出版社,2003年1月第1版,第22頁(yè)。

　�、弁�1。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]伊格爾頓(伍曉明譯).二十世紀(jì)西方文藝?yán)碚揫M].陜西師范大學(xué)出版社,1986.

　　[2]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京大學(xué)出版社,1998.

　　[3]馮光廉.中國(guó)近百年文學(xué)體式流變史[M].人民文學(xué)出版社,1999.

　　[4]王光東.現(xiàn)代·浪漫·民間二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)專題研究[M].上海人民出版社,2001.

　　[5]吳義勤.韓少功研究資料[M].山東文藝出版社,2006.

　　[6]張光芒.啟蒙論[M].上海三聯(lián)書店,2002.

　　[7]張光芒.中國(guó)當(dāng)代啟蒙文學(xué)思潮論[M].上海三聯(lián)書店,2006.

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/shehuixuelw/25861.html