文學(xué)論文投稿期刊推薦《作品》雜志秉承“文學(xué)性、當(dāng)代性、南方性”的辦刊宗旨，堅(jiān)持純文學(xué)的品格，堅(jiān)持正確的政治思想導(dǎo)向，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，以繁榮文學(xué)創(chuàng)作，扶持文學(xué)新人為己任。雜志除刊登中、短篇小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌和評(píng)論外，還辟創(chuàng)作談、文學(xué)信箱、作家手記、港臺(tái)之窗、特區(qū)剪影、粵海采貝、初綻的蓓蕾、四海風(fēng)、雨后集、現(xiàn)代軍人等欄目。
　　【摘要】以現(xiàn)代性視野考察中國(guó)近期科幻小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)近期科幻創(chuàng)作既對(duì)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步抱有信心，又對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行反思，并試圖在一種本土的丈化尋根中重建一種符合民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)。

　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)科幻小說(shuō),現(xiàn)代性,科幻世界

　　長(zhǎng)期以來(lái)，科幻小說(shuō)作為…類特殊的類型文學(xué)在我尉并未進(jìn)入主流文學(xué)領(lǐng)域。但近幾年，紅一些科幻雜志的推動(dòng)下，一大批新作者加入到科幻小說(shuō)的創(chuàng)作隊(duì)伍使中國(guó)近期科幻小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。近期的科幻小說(shuō)在表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)代性方表現(xiàn)其獨(dú)特的視角，并有其獨(dú)特的理性與人文結(jié)合的現(xiàn)代性天灃療式�？苹眯≌f(shuō)概念至今未有定論，一般認(rèn)為，小說(shuō)足一種“以小說(shuō)為載體，排述某些科學(xué)理論或技術(shù)對(duì)人類社會(huì)或宇．產(chǎn)生的影響變化”“的小說(shuō)。而現(xiàn)代性也是一個(gè)內(nèi)涵寬泛而難概括的概念。俞兆平《現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)的研究視野》給出“一個(gè)相對(duì)的、普泛性的表述：現(xiàn)代性是人們對(duì)近=：、三百年來(lái)現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、審視、反思，是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)的理論概括和價(jià)值判斷。”現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程密切棚關(guān)科幻評(píng)論家吳巖認(rèn)為：“科幻就是關(guān)于現(xiàn)代化的文學(xué)”，科幻小說(shuō)關(guān)注的題材恰好是現(xiàn)代性得以體現(xiàn)的領(lǐng)域。此以現(xiàn)代性的視野考察中國(guó)近期科幻小說(shuō)創(chuàng)作(以2001至2006年《科幻世界》為主要對(duì)緣)，無(wú)疑具有深刻的意義。

　　一、現(xiàn)代性表現(xiàn)

　　吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的重要特征是與傳統(tǒng)性發(fā)生斷裂，此，現(xiàn)代性在本質(zhì)上趨向于未來(lái)而不是過(guò)去。這種未束指向構(gòu)造了現(xiàn)代自身的開放性和發(fā)展的無(wú)限可能性�？苹眯≌f(shuō)重要的表現(xiàn)方面就是描述未來(lái)社會(huì)及未來(lái)社會(huì)的種種可能性，與現(xiàn)代性的本質(zhì)具有同指性。在《現(xiàn)代性的后果》一書中吉登斯說(shuō)道：“未來(lái)被看成在本質(zhì)上是丌放的，并n，未來(lái)有賴于在這樣一種基刪；的反事實(shí)性條件，即未來(lái)受制于人們依據(jù)心中未來(lái)的種種可能性所采取行動(dòng)的過(guò)程。”吉登斯的這一論點(diǎn)表明，在與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生斷裂的現(xiàn)代社會(huì)，人是有能力生產(chǎn)和控制他們自己的社會(huì)的，這一能力主要依賴于技術(shù)工具。

　　“技術(shù)神話”是科幻創(chuàng)作者一直癡迷的題材之一。科幻小說(shuō)“摹寫現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的一切，用一種折光鏡重新展現(xiàn)出來(lái)；而這種現(xiàn)實(shí)中最重要的一個(gè)元素，就是科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展過(guò)程。”科幻創(chuàng)作者往往用對(duì)技術(shù)的激情想象，創(chuàng)造出新的生活體驗(yàn)，在他們看來(lái)，科技是造成未來(lái)生活之所以不同于以往生活的主要因素，科技的發(fā)展將決定社會(huì)的發(fā)展方向。中國(guó)近期科幻小說(shuō)創(chuàng)作中就有許多以表達(dá)技術(shù)崇拜為主題。

　　劉慈欣”發(fā)表于2001年的小說(shuō)《全頻帶阻塞干擾》，是一部以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的科幻小說(shuō)。小說(shuō)描述了一場(chǎng)空前慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，俄羅斯軍隊(duì)在面對(duì)“北約”所擁有的強(qiáng)大的“電予戰(zhàn)”優(yōu)勢(shì)時(shí)，采用新研制的代號(hào)為“洪水”電磁干擾裝置進(jìn)行“全頻帶阻塞干擾”，使戰(zhàn)爭(zhēng)陷入敵我“雙盲”的境地。正是這一新技術(shù)成為戰(zhàn)局的關(guān)鍵，改變了整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的局勢(shì)。

　　同樣講述戰(zhàn)爭(zhēng)的還有發(fā)表于2002年的小說(shuō)《天使時(shí)代》。“桑比亞壓I”為解決本國(guó)人民面臨的饑餓，通過(guò)基因技術(shù)對(duì)本國(guó)人民的基因進(jìn)行重新編程，造就出能夠吃任何植物的“新人類”。這一舉動(dòng)激怒了腦滿腸肥的困際組織“第一倫理”，并引發(fā)了～場(chǎng)“聯(lián)合圍”對(duì)“桑比亞國(guó)”的戰(zhàn)爭(zhēng)。在聯(lián)合固軍隊(duì)攻擊桑比亞國(guó)的關(guān)鍵階段，兩萬(wàn)多名被改造了基因的桑比亞“飛人”士兵從天而降，最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這是“～個(gè)被逼到墻角的民族”利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反抗以改變民族命運(yùn)的故事。

　　同年發(fā)表的小說(shuō)《吞食者》將戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)到地球人面對(duì)外星人的保衛(wèi)戰(zhàn)。面對(duì)外星種族的大舉入侵，地球人在關(guān)鍵時(shí)刻啟爆月球，以月球?yàn)槲淦�，向外星人龐大的飛船發(fā)起最后攻擊，最終為地球贏得寶貴的尊嚴(yán)。

　　在這些以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的小說(shuō)中，都存在一些某些決定性的新技術(shù)，這些技術(shù)的運(yùn)片J，成為決定一個(gè)民族、甚至是一個(gè)種族生死存亡的關(guān)鍵兇索。

　　由于現(xiàn)代性棚信歷史是向前發(fā)展的，社會(huì)是不斷進(jìn)步的，從而在價(jià)值參照系}秉持一種線性時(shí)間維度。這些科幻小說(shuō)表明山在現(xiàn)代社會(huì)，追求科技現(xiàn)代性是一種被普遍接受的現(xiàn)代理想，這種理想堅(jiān)守“現(xiàn)代”的時(shí)間觀念和價(jià)值立場(chǎng)，大力追求科技創(chuàng)新與發(fā)展。

　　另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)現(xiàn)代性的極度發(fā)展會(huì)導(dǎo)致工具理性與技術(shù)理性的極度膨脹，技術(shù)無(wú)限擴(kuò)張壓迫了現(xiàn)代人有限的生活，使現(xiàn)代人產(chǎn)生“焦慮”和“威脅感”。為消除這種情緒，現(xiàn)代人又爭(zhēng)先恐后進(jìn)一步發(fā)展技術(shù)，試圖在更為強(qiáng)大的科技庇護(hù)下找到安全感，最終陷入一種“技術(shù)膨脹——焦慮——尋求庇護(hù)——技術(shù)膨脹”的循環(huán)。而對(duì)中舊科幻創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，“他者”的“身份”使他們而臨的“焦慮”和“威脅感”又是雙重的。因此國(guó)科幻小說(shuō)作者的創(chuàng)作有別于西方，他們更關(guān)注弱勢(shì)群體，以上三篇小說(shuō)都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的一方如何通過(guò)自身努力和大無(wú)畏的精神來(lái)獲取勝利。這無(wú)疑表現(xiàn)處于第三界的科幻作者史為強(qiáng)烈民族意識(shí)和民族自尊。

　　二、現(xiàn)代性反思

　　現(xiàn)代社會(huì)：[具理性和形式理性的發(fā)展，在有效地改造自然、建構(gòu)社會(huì)制度等方而具有勿腐置疑的歷史進(jìn)步作體系相比較，現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們?cè)谌�球范圍�?nèi)的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在奉世紀(jì)變得尤為明顯。”

　　自第一篇科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》誕生起，科幻小說(shuō)就有表現(xiàn)現(xiàn)代性所帶來(lái)的嚴(yán)重性后果的傳統(tǒng)。這些后果主要表現(xiàn)在：工具理性和形式理性的擴(kuò)張?jiān)斐勺匀画h(huán)境的破壞及人與自然、人與社會(huì)的疏離；現(xiàn)代化進(jìn)程排斥了人文理性，引發(fā)的“物欲私利的膨脹、工具理性的狹隘化、道德倫理的淪喪、人的神性詩(shī)性的失落等負(fù)向質(zhì)素”�？苹眯≌f(shuō)對(duì)技術(shù)所造成后果懷有一直有其獨(dú)特的隱憂及人文關(guān)懷。劉慈欣的觀點(diǎn)很具代表性：“在我自己的科幻想象世界中，傳統(tǒng)的理想主義的未來(lái)世界依然存在，但也出現(xiàn)了另外一些世界，在其中，古典的、工整均衡的社會(huì)和精神畫面開始失衡，技術(shù)的神話也開始弱化。我當(dāng)然喜歡前者，但也不得不正視后者的存在。”“現(xiàn)代化進(jìn)程中的這些問(wèn)題引發(fā)了近期中國(guó)科幻小說(shuō)對(duì)更普遍的關(guān)注和反思。

　　科技發(fā)展破壞環(huán)境的題材在科幻小說(shuō)中屢見不鮮，近期中國(guó)科幻小說(shuō)依舊有涉及。2003年發(fā)表的小說(shuō)《地球大炮》，講述人們?yōu)榱藸?zhēng)奪南極洲資源，采用“新固態(tài)物質(zhì)”打通了一條通往南極大陸的“貫穿地球的隧道”，最終毀滅了南極洲，并且破壞了整個(gè)地球的環(huán)境。就勾勒出一幅由于人們迫切發(fā)展科技造成的自然惡化的后果。

　　現(xiàn)代科技發(fā)展所造成的現(xiàn)代性社會(huì)中人的異化，也是近期中國(guó)科幻小說(shuō)創(chuàng)作著力表現(xiàn)的方而。“現(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題。”“在高度現(xiàn)代性社會(huì)里，人們的信任在時(shí)空分離中和抽離化狀態(tài)中存在，它不儀不具備現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而且也難以同真實(shí)的存聯(lián)系起來(lái)，猶如空中行云，飄忽不定這種信任是懸于空中的期望，是頃刻就會(huì)轉(zhuǎn)化的風(fēng)險(xiǎn)。”“”韓松的《地鐵驚變》就是極有代表性，表達(dá)了個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)本體安全和存在性的不確認(rèn)和恐懼。王晉康的《他才是我》則是從技術(shù)層面描述了人類個(gè)體與人工智能之間模糊的界限，表現(xiàn)了在科技面前人的身份的喪失。

　　現(xiàn)代性社會(huì)的不斷發(fā)展，必將帶來(lái)現(xiàn)代社會(huì)制度的變革。工具理性的極度膨脹使人們有信心依賴技術(shù)建立～個(gè)完美的社會(huì)。由此產(chǎn)生出“烏托邦”小說(shuō)的類別。而當(dāng)科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治一切時(shí)，必將導(dǎo)致個(gè)體的個(gè)性、多樣性、豐富性的抹殺，由此又產(chǎn)生反烏托邦小說(shuō)。世界著名的“反烏托邦三部曲”葉·扎米亞京的《我們》、小郝胥黎的《美麗新世界》以及喬治·奧成爾的{19847都是科幻文學(xué)史上重要的作品。近期《科幻世界》上發(fā)表的《寂靜之城》、《來(lái)看天堂》、《鏡子》、《審判》等科幻作品也屬于“反烏托邦”科幻。

　　《寂靜之城》情節(jié)類似于1984，描述了技術(shù)極權(quán)下的失語(yǔ)時(shí)代。在那個(gè)年代，政府利用…種叫做“旁聽者”的“便攜式語(yǔ)言過(guò)濾器”監(jiān)測(cè)公民語(yǔ)言，“屏蔽”不健康詞匯以確保社會(huì)安全；并用“網(wǎng)絡(luò)健康語(yǔ)言詞匯列表”限制公民使用詞匯，但詞匯表中的詞匯每天都在刪減，最終有一天人們發(fā)現(xiàn)，他們之間已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。

　　《來(lái)看天堂》中所描述的未來(lái)社會(huì)近乎天堂般完美，但是在天堂之中，沒(méi)有能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人只足如行尸走肉般活著，并被剝奪了“生育權(quán)”，以保證人類后代的質(zhì)量。人的生存的意義在技術(shù)所維護(hù)的進(jìn)化論之下徹底地喪失了。

　　如果說(shuō)《寂靜之城》、《來(lái)看天覺(jué)》這樣的烏托邦要表達(dá)的是以科技為工具的極權(quán)制度對(duì)個(gè)人的遏制和摧殘的話，那么發(fā)表于2006年的科幻小說(shuō)《審判》和《鏡予》則是從人類道德缺陷方面論證了“烏托邦”存在的不可能性�！秾徟小泛汀剁R子》中都有一個(gè)類似最終審判的評(píng)測(cè)人的道德裝置，但兩篇文章各有其著重點(diǎn)：前者的道德裝置被道德惡劣的人改造并占有，從而因無(wú)法驗(yàn)證自身的道德性而宣告失��；后者的道德裝置的確消除了人類道德中所有“惡”的一面，卻導(dǎo)致了人類創(chuàng)造力的喪失最終使人類社會(huì)走向死寂。這兩篇小說(shuō)都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類道德的失望態(tài)度，正如劉慈欣在《科幻世界》長(zhǎng)篇連載小說(shuō)《三體》中所寫到的：“人類真正的道德自覺(jué)是不可能的，就像他們不可能把這自己的頭發(fā)離開大地。”

　　反烏托邦小說(shuō)之所以顯示出這種失望，原因在于，現(xiàn)代工具理性所關(guān)心的主要是行動(dòng)的效果和實(shí)現(xiàn)目的的手段的有效性，以及對(duì)手段和行為后果的算計(jì)，現(xiàn)代：具理性的擴(kuò)張，導(dǎo)致了一個(gè)無(wú)(道德)價(jià)值判斷的社會(huì)評(píng)價(jià)秩序，道德上的善惡價(jià)值被抹殺�？梢哉f(shuō)，反烏托邦小說(shuō)在解構(gòu)現(xiàn)代理性的秩序化社會(huì)的同時(shí)，也解構(gòu)了現(xiàn)代理性的價(jià)值觀。正如王晉康所說(shuō)：“的確，現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科技造就了太多太多精致的規(guī)則，它們構(gòu)成了莊嚴(yán)的陷阱，使我們陷身其中而不自覺(jué)”“科幻文學(xué)理應(yīng)在闡述大智慧上多做一點(diǎn)事。”“在現(xiàn)代性的社會(huì)背景下，科幻文學(xué)所闡述的“大智慧”是值得現(xiàn)代人深思的。

　　三、未完成的現(xiàn)代性

　　科幻小說(shuō)對(duì)于它所描述的社會(huì)報(bào)有深深的憂慮，而它所描述的那個(gè)社會(huì)又或多或少地反映著現(xiàn)實(shí)之中的那個(gè)現(xiàn)代社會(huì)�？苹梦膶W(xué)的人文關(guān)懷是其與生俱來(lái)的特征。波德萊爾曾這樣為現(xiàn)代性下定義：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫偶然”“�，F(xiàn)代性的這一特征使現(xiàn)代人在的價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，隨著市場(chǎng)、貨幣、消費(fèi)、科技等成為社會(huì)生活的主導(dǎo)力量，傳統(tǒng)的超越性價(jià)值秩序和道德優(yōu)先性的價(jià)值觀念已然瓦解。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德淪喪的現(xiàn)實(shí)，科幻創(chuàng)作者并非視而不見，他們?cè)囋谛≌f(shuō)創(chuàng)作中建立起一個(gè)道德完善的幻想世界，樹立一些古典的道德楷模。

　　中國(guó)近期科幻小說(shuō)在強(qiáng)調(diào)技術(shù)重要性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)體的努力和追求。劉慈欣《圍太陽(yáng)》就是一篇充滿理想主義和個(gè)人英雄主義色彩的科幻小說(shuō)。人公“水娃”在他一生中，以“看劍更多的燈光”為目標(biāo)，一步步從農(nóng)村走向城市，經(jīng)歷了農(nóng)民、礦工、擦鞋工、蜘蛛人的不同職業(yè)，最后因“中國(guó)太陶]”的}}I觀走向太卒，看到了整個(gè)宇宙的燈火。但此文除了表現(xiàn)對(duì)“中國(guó)太陽(yáng)”的技術(shù)崇拜外，更重要的宣揚(yáng)不斷探索追求的價(jià)值秩序。在小說(shuō)結(jié)尾，“水娃”放棄了在地球上豐裕、安逸的生活，帶領(lǐng)著幾十名太空人駕駛著“中圈太陽(yáng)”飛向遙遠(yuǎn)外太空，將整個(gè)生命投入到探索無(wú)窮宇宙中去。這成了“中國(guó)太陽(yáng)”新的使命，也成為“水娃”新的目標(biāo)，即：看到整個(gè)宇宙的璀璨。這樣的目標(biāo)毫無(wú)疑問(wèn)是超越了一切世俗標(biāo)準(zhǔn)的，是終極的精神追求。作者在小說(shuō)中并非鼓吹技術(shù)本身的優(yōu)越性，他所強(qiáng)調(diào)的足個(gè)體不斷追求的精神，我們甚至從此文中看到中國(guó)神話“夸父逐日”的影子。

　　惜生命代價(jià)追求知識(shí)這一極具傳統(tǒng)超越性價(jià)值觀念的主題在《朝聞道》一文中得到了更為極端的體現(xiàn)。作者在《朝聞道》中講述了一批為了得到“宇宙大一統(tǒng)方程式”的科學(xué)家，面對(duì)世俗的阻礙，寧可放棄家庭和生命也在所不惜。“朝聞道，夕可死”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化標(biāo)榜的價(jià)值觀念在在這篇科幻小說(shuō)中的展現(xiàn)令人振奮和感慨。

　　何夕的《傷心者》是一部講述現(xiàn)代物質(zhì)價(jià)值與傳統(tǒng)超越性價(jià)值這兩種價(jià)值之間矛盾的小說(shuō)。《傷心者》中的主人公“何夕”研究數(shù)學(xué)這一基本學(xué)科，在物欲橫流的大學(xué)校同之中，他面臨著生活和尊嚴(yán)的雙重壓迫。唯一支持他的只有母親“夏群芳”。“何夕”最終完成了一本叫做“微連續(xù)原本”的理論巨著．卻無(wú)人問(wèn)滓，只有母親堅(jiān)持地幫助兒子將他的書偷偷放入圖書館。一百五十年后，當(dāng)人們研究“宇宙火統(tǒng)一理論”遭遇瓶頸的時(shí)候，卻無(wú)意發(fā)現(xiàn)一百五年前的這位“超越了時(shí)代”的“天才”已經(jīng)給出了“大統(tǒng)一理論”的數(shù)學(xué)表達(dá)式�！秱�心者》返部科幻小說(shuō)在細(xì)節(jié)村寫實(shí)，表達(dá)了對(duì)默默奉獻(xiàn)的普通的科學(xué)工作者的致敬，“主人公”對(duì)科學(xué)的終極探索以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，與現(xiàn)代社會(huì)追求享樂(lè)的價(jià)值之間存在著巨大的矛盾得到了細(xì)致的展現(xiàn)。此文還著力表達(dá)了母予問(wèn)感人的情感，這些無(wú)疑是傳統(tǒng)價(jià)值體系才關(guān)注的問(wèn)題。

　　這些科幻小說(shuō)郁是…些講述在向終極真理的求索過(guò)程中，付出生命也在所不惜的英雄主義科幻小說(shuō)，郁展現(xiàn)了現(xiàn)代性的短暫的原則與生命恒久的原則的沖突，都以生命厚重意義的原則的勝利為結(jié)。

　　由于失去了超越性的和普遍性的價(jià)值秩序的支撐，現(xiàn)代人的心靈秩序也就失去了傳統(tǒng)社會(huì)中人們的那種追求和眷戀超越性價(jià)值的精神深度，這不能不說(shuō)是現(xiàn)代性所帶來(lái)的負(fù)面后果。小說(shuō)正是看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，站紅超越世俗價(jià)值規(guī)范的高度，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行深刻的反思，試圖重建一種傳統(tǒng)的具有精神深度的心性結(jié)構(gòu)。他們所做的努力是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心之上的，也可以看作是中科幻小說(shuō)對(duì)中固傳統(tǒng)文化的一種“尋根”�？苹眯≌f(shuō)《詩(shī)云》中，作者足下脆將“田詩(shī)”孕jj5來(lái)作為抵抗高智慧外星文侵略地球的武器，從技術(shù)層面上論證了“中固古詩(shī)”對(duì)性技術(shù)的超越，展現(xiàn){一次非技術(shù)的、心靈的、感性的智慧對(duì)科技理性智慧的勝利。這些都表明，中國(guó)近期科幻創(chuàng)作具有理想主義和古典英雄主義的品質(zhì)，對(duì)現(xiàn)代性的摒棄傳統(tǒng)價(jià)值的方面做出拒絕姿態(tài)，試圖以一種絢麗的民族想象重建一種符合中國(guó)傳統(tǒng)審美的現(xiàn)代價(jià)值體系。

　　科幻小說(shuō)，以科技的幻想為基本題材，結(jié)合現(xiàn)代性理想與現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑是在一個(gè)更直觀，也更具預(yù)言性、前瞻性的文學(xué)層面上描述現(xiàn)代性，為我們展示的，是即將到來(lái)的現(xiàn)代性的后果。中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)的蓬勃發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)代科幻創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)、過(guò)去、未來(lái)的思索及反思。同時(shí)對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的力量本身進(jìn)行反思性思索，客觀表達(dá)了這些充滿憂慮的前瞻者的想法。

　　近期中國(guó)科幻小說(shuō)創(chuàng)作普遍流露出的一種矛盾的態(tài)度：既相信科技帶動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)向前發(fā)展，對(duì)其報(bào)有無(wú)比的信心和期待，又否定追求科技進(jìn)步時(shí)急功近利的行為，重視科技之外其它因素的完善，對(duì)道德、社會(huì)制度、人自身的考慮。在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的無(wú)法抗拒的潮流之中對(duì)社會(huì)各方面進(jìn)行反思，并從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在文化“尋根”中試圖建立起一種更適合現(xiàn)代性社會(huì)的價(jià)值程序，表現(xiàn)出科幻小說(shuō)獨(dú)特的技術(shù)和人文相結(jié)合的生命關(guān)懷。

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