中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)，主要是指現(xiàn)代中國文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學(xué)觀念影響的獨(dú)立作家松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較 濃厚的超政治、超功利色彩，專注于人性探索和審美創(chuàng)造的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象。本文通過考察沈從文文學(xué)創(chuàng)作與批評中的審美追求、藝術(shù)實(shí)踐與胡適、新月 派諸作家理論主張的密切聯(lián)系，可以看出沈從文對中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)觀念的接受、發(fā)展與嬗變。
　　摘要：沈從文文學(xué)創(chuàng)作與批評中的審美追求、藝術(shù)實(shí)踐與胡適、新月派諸作家的理論主張有著深刻的密切聯(lián)系，通過對這種聯(lián)系的考察，可以看出沈從丈對中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)觀念的接受、發(fā)展與嬗變。

　　關(guān)鍵詞：沈從文,自由主義文學(xué),胡適,新月派

　　隨著2O世紀(jì)中西文化深刻的交融與劇烈碰撞，尤其是大批留學(xué)歐美的學(xué)生回國后，西方自由主義思想逐漸與本土的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的實(shí)際環(huán)境相結(jié)合，在2O年代、3O年代形成了一股浩大的自由主義思潮，這股思潮首先集結(jié)在具有自由思想環(huán)境的北京大學(xué)。1918年《新青年》由陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等輪流主持編輯工作。這時(shí)的《新青年》團(tuán)體在精神上以胡適為核心，著眼在開創(chuàng)思想自由、人性解放的新局面，努力為中國奠定一個(gè)“非政治的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)”和“迎合新時(shí)代的自由批判風(fēng)氣”。爾后，胡適與陳獨(dú)秀的編輯方針分歧日益嚴(yán)重，終至分道揚(yáng)鑣。這標(biāo)志著五四陣營的精神領(lǐng)袖在思想內(nèi)部出現(xiàn)了不同分化，這為日后形成不同思想皈依的知識分子群體產(chǎn)生了重要影響。胡適作為中國現(xiàn)代自由主義的始祖依然執(zhí)著前行，是當(dāng)時(shí)歐美派群體——“新月派”與“現(xiàn)代評論派”的領(lǐng)袖與靈魂。

　　沈從文自述：“我是受‘五四’運(yùn)動的余波影響，來到北京追求‘知識’實(shí)證‘個(gè)人理想’的。”這種“個(gè)人理想”是什么呢?“我當(dāng)時(shí)追求的理想就是五四運(yùn)動提出來的文學(xué)革命的理想。我深信這種文學(xué)理想對國家的貢獻(xiàn)。”縱觀沈從文半生文學(xué)道路與創(chuàng)作主張，他以鄉(xiāng)下人的執(zhí)著、誠篤與湖南人特有的蠻強(qiáng)，執(zhí)拗的性格“緊緊抓著胡適提的文學(xué)革命這幾個(gè)字”。2O年代初，沈從文在饑寒交迫中堅(jiān)持文學(xué)道路與對胡適提出的文學(xué)革命主張的信仰有密切聯(lián)系。對于沈從文同胡適等自由主義者的關(guān)系，夏志清有一段描述：

　　在他們的陣營中，論學(xué)問淵博的有胡適自己，論新詩才華的有徐志摩，可是在小說方面，除了凌叔華外，就再沒有什么出色的人才堪與創(chuàng)造社的作家抗衡了。他們對沈從文感興趣的原因，不但因?yàn)樗�文筆流暢，最重要的還是他那種天生的保守性和對舊中國不移的信心。……他們覺得，這種保守主義跟他們倡導(dǎo)的批評的自由主義一樣，對當(dāng)時(shí)激進(jìn)的革命氣氛，會發(fā)生撥亂反正的作用。他們對于沈從文的信心沒有自費(fèi)，因?yàn)楹�適后來致力于歷史研究和政治活動，徐志摩于一九三一年撞機(jī)身亡，而陳源退隱文壇——只剩下了沈從文一個(gè)人，卓然而立，代表著藝術(shù)良心和知識分子不能淫不能屈的人格。

　　1944年，沈從文寫信請遠(yuǎn)在國外的胡適為他的小說譯文集作序，提到“這本書內(nèi)各篇能產(chǎn)生與讀者見面，得力于志摩、通伯、西林、金甫、徽音、叔華、宰平諸先生鼓勵甚多，關(guān)系更大的還是先生”。”還回顧，胡適于1929年給了僅僅小學(xué)文化的他在中國公學(xué)一個(gè)教職，“這個(gè)大膽的嘗試，也可說是適之先生嘗試的第二集，因?yàn)椴惶赜绊懙轿掖撕蟮墓ぷ鳎�更重要的還是影響我對工作的態(tài)度，以及這個(gè)態(tài)度推廣到國內(nèi)相熟或陌生師友同道方面去時(shí)，慢慢所起的作用。這個(gè)作用便是‘自由主義’文學(xué)在文學(xué)運(yùn)動中的健康發(fā)展，及其成就”。自由主義作家一般在政治上主張改良反對激進(jìn)革命，文化上主張多元和寬容，文學(xué)上堅(jiān)持反映人性，疏離政治，反對文學(xué)成為商業(yè)的附庸，而堅(jiān)持文學(xué)本體價(jià)值的作家。就對政治的看法而言，“五四”時(shí)期，陳獨(dú)秀認(rèn)為在政治方面做改造之前必須先經(jīng)過破壞舊傳統(tǒng)觀念的過程，他的興趣卻偏重于政治和社會方面。胡適則主要致力于學(xué)術(shù)、教育和文學(xué)方面的改革。胡適作為自由主義者對現(xiàn)實(shí)嫌惡是出于兩個(gè)原因：一是他對軍閥和官僚政府的悲觀態(tài)度；二是他的假定只有通過由教育導(dǎo)致的社會文化變革才能達(dá)到政治改革。在這一點(diǎn)上，沈從文與胡適的觀點(diǎn)有著驚人的相似。在湘西生活中，沈從文對官吏的愚昧與殘暴深惡痛絕，厭棄權(quán)力的威壓與官僚的腐敗。為了貫徹五四文學(xué)革命的主張，他在《新的文學(xué)運(yùn)動與新的文學(xué)觀》中認(rèn)為，“文學(xué)觀既離不開讀書人，所以文學(xué)運(yùn)動的重建，一定還得由學(xué)校培養(yǎng)，學(xué)校奠基，學(xué)校著手”�？梢娚�?qū)�教育的重視。不同點(diǎn)在于胡適將中國文學(xué)和思想的改革運(yùn)動作為政治改革的基礎(chǔ)；而沈從文將文學(xué)作為塑造品德，提升生命境界的終極追求。創(chuàng)作方面，沈從文在《水云》中自述自己是一個(gè)“對政治無信仰對生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人”。對“革命文學(xué)”論爭與左翼文學(xué)頗有微辭，認(rèn)為“文學(xué)方向的自由，正如職業(yè)的選擇自由一樣，在任何拘束里我都覺得無從忍受”，“我主要就是在任何困難下，需要有充分自由，來使用我手中這支筆”。一㈣并且，“我不是宜于經(jīng)營何種投機(jī)取巧的人，也不能成為某種主義下的信徒。我不能為自己宣傳，也就不能崇拜任何勢利。我自己選定了這樣事業(yè)寄托我的身心，可并無與人爭正統(tǒng)較嫡庶的余娛”，“更不會因?yàn)閹讉�(gè)自命‘革命文學(xué)家’的青年，把我稱為‘該死的’以后，就不為被虐待的人類畜類說話”。沈從文側(cè)身于社會革命與斗爭，他主張“從‘爭奪’以外接受一種教育，用愛與合作來重新解釋‘政治’二字的含義”。

　　胡適作為中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)的先驅(qū)者，提倡實(shí)寫社會情狀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，與“五四”啟蒙者一道把作家的視野由政治、道統(tǒng)拉向人間社會，在增強(qiáng)了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)也增強(qiáng)了作為新文學(xué)一翼的自由主義文學(xué)的平民性。胡適對沈從文早年鄉(xiāng)土題材的創(chuàng)作給予了許多獎掖與提攜，極力提倡活的文學(xué)，致力于語言文體的改革，為新文學(xué)包括自由主義文學(xué)提供了新的載體、新的表達(dá)方式。胡適在《文學(xué)改良芻議》中指出文學(xué)“務(wù)去爛調(diào)套語”、“不作無病之呻吟”、“不用典”、“不避俗字俗語”，沈從文通俗平白、新鮮活潑的文風(fēng)實(shí)踐了這一主張。此外，他的勇敢嘗試的精神、對文學(xué)創(chuàng)作中的寬容原則的鼓吹，也與后起的自由主義作家一脈相連，成為自由主義文學(xué)的一條重要創(chuàng)作原則和創(chuàng)作態(tài)度。在對自由主義精神的傳承中，沈從文對寫作的內(nèi)涵與作家的存在方式有著自己的思考。其自由主義文學(xué)觀體現(xiàn)在兩個(gè)面：對文學(xué)本質(zhì)的理解，即要求文學(xué)掙脫政治的附庸位置與商業(yè)的利誘驅(qū)使；在主題題材與表現(xiàn)方式上使作者具有獨(dú)斷的勇氣，使文學(xué)維持其自身的獨(dú)立品格，成為自我認(rèn)識，反映社會生活與精神追求的一面鏡子。胡適作為京派的精神領(lǐng)袖，以他為臺柱的現(xiàn)代評論派、新月派與京派作家過從甚密，直接影響或促成了京派群體的形成。沈從文不僅思想上深受胡適熏陶，而且頗得胡的賞識與提攜。

　　沈從文在40年代的紀(jì)念文章以至80年代在吉酋大學(xué)的講話中，深情懷念蔡元培先生主持的北京大學(xué)不拘學(xué)術(shù)見解與政治派別，不拘學(xué)歷層次與身份，廣泛聘用各科學(xué)者，營造自由創(chuàng)新的活潑學(xué)風(fēng)。尤其是“北大對學(xué)生也開門，我個(gè)人認(rèn)識，這影響很大”嘲北大學(xué)者兼容并包的恢弘氣度與獨(dú)立自由的精神氛圍潛移默化影響了包括沈從文在內(nèi)的一大批五四學(xué)子的思想與氣質(zhì)，對形成他們自由寬容的思想氣質(zhì)有著良好影響。沈從文寫出《邊城》之后，有過兩年的沉默期，在玄思冥想中思索“寫作對于生命的意義”：試圖通過文學(xué)藝術(shù)建立起“一種美和愛的新的宗教，來煽起年輕一輩做人的熱誠，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對人類明日未來向上合理的一切設(shè)計(jì)，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)的感情。國家民族的重造問題，方不至于成為具文，為空話”。從上述看法可以看出沈從文與蔡元培在五四期間提出的“以美育代宗教”說有著精神上的共通性。他自覺地希望發(fā)揚(yáng)光大“五四”先驅(qū)者的未竟事業(yè)：“通過文學(xué)藝術(shù)類似宗教的作用，改造(升華)人的精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家民族的重造”。沈從文由此找到的自我歷史定位是“用一支筆來好好保留最后一個(gè)浪漫派在20世紀(jì)生命取予的形式，也結(jié)束了這個(gè)時(shí)代這種情感發(fā)炎的癥候”他作為“2O世紀(jì)最后一個(gè)浪漫派”的選擇，在決定了生活上“與社會隔絕”、寫作上“與社會需要脫節(jié)”的同時(shí)，也決定了作為自由主義者在特定歷史條件下坎坷多舛的命運(yùn)。1948年11月，在“今日文學(xué)的方向”討論中，沈從文認(rèn)為“文學(xué)是否在接受政治的影響之外，還可以修正政治，是否只是單方面的守規(guī)矩而已”當(dāng)然也成了一廂情愿。

　　沈從文是否屬于新月派的一個(gè)堅(jiān)定成員，尚存爭議，然而考察他的理論主張，可以看出與新月諸作家文學(xué)思想上的內(nèi)在淵源。“徐志摩在1924年或1925年初邀請沈從文參加新月社(1923年成立)的讀詩會。后來在聞一多的家里，沈從文聽過朱湘、劉夢葦、孫大雨和饒孟侃讀詩。至少到1925年——1926年，沈從文才成為新月文學(xué)舞臺的一部分。”沈從文二十年代初剛到北京踏上文學(xué)之路，受到了胡適、徐志摩、林宰平等人的獎掖與支持，是“太太的客廳”與“教授的客廳”詩歌朗誦會的�？汀Ｔ缒甑奈膶W(xué)觀念明顯受歐美自由派文人的影響。例如，新月派文藝的整體傾向?yàn)閺?qiáng)調(diào)“人性”，有濃重的人本主義色彩；追求文學(xué)藝術(shù)自身的“純正”與“尊嚴(yán)”，強(qiáng)調(diào)文藝就是文藝，而不是文藝以外的其它功利性的手段或工具。

　　梁實(shí)秋反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)基于固定的普遍的人性，認(rèn)為“文學(xué)發(fā)于人性、基于人陛、亦止于人陛”。囀人朱湘也表達(dá)過文學(xué)的本質(zhì)是一成不變、萬古長青的人性，指出古代文學(xué)之所以感動讀者，正因?yàn)?ldquo;它們能把永恒的人性一相或多相”。陳夢家在五十年代關(guān)于人性的討論中指出，“古今偉大的文藝作品，往往表現(xiàn)人性的莊嚴(yán)”，文學(xué)“表現(xiàn)幾百年或上千年以前的人情之所常”。沈從文聲言：文學(xué)“是用在時(shí)間和空間兩方面都‘共同處多差別處少’的共同人性作為原則”。思想啟蒙、個(gè)性解放占據(jù)著五四新文化運(yùn)動的主體位置，但是，新文化運(yùn)動最根本的動因乃是中西文化撞擊下面對民旗文化發(fā)展的頹勢而覺醒的救國救民的崇高精神情懷，圍繞這一目標(biāo)，沈從文希冀以維護(hù)健康人性、重造民族品德來實(shí)現(xiàn)。新月作家在使用“人性”一概念時(shí)，大多貫以普遍、常態(tài)、合理、變態(tài)、病態(tài)等限制詞。徐志摩在《“新月”的態(tài)度》中提出“健康”原則。指出這時(shí)代是病態(tài)的、變態(tài)的，因而文學(xué)中表現(xiàn)的傷感狂熱偏激的情感都是“一汪惡濁的亂泉”。沈從文在《論馮文炳》中指出：馮文炳作品《桃園》中八股式的反復(fù)，對人物的嘲弄帶來的不嚴(yán)肅；《無題》中“不健康的病的纖細(xì)”；《莫須有先生傳》中“情趣朦朧”，“諷刺與詼諧的文學(xué)奢侈僻異化，缺少凝目正視嚴(yán)肅的選擇，有作者衰老厭世的嗜好”，并視之為“是一種糟蹋了作者精力的工作罷了”。新月文學(xué)思想中的人性即是要求其“質(zhì)地(Quality)”的健康、純正和具有倫理性，認(rèn)為：“倫理的乃是人性的本質(zhì)”，沈從文要求作品表現(xiàn)一種“不悖乎人性的形式”。

　　新月作家廣為使用的一個(gè)概念一一理性。梁實(shí)秋認(rèn)為他們的文學(xué)注重的就是“健康”，而“健康是由于各個(gè)成分之合理的發(fā)展，不使任何成分呈現(xiàn)畸形的現(xiàn)象，做到這個(gè)地步，必須有一個(gè)制裁的總樞紐，那便是理性”。顯然新月這里的“理性”不是偏重于認(rèn)識論的，不是近代科學(xué)所體現(xiàn)出來的求實(shí)精神和懷疑意識，而是具有倫理學(xué)意義的所指，即一種倫理的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，也即新月人性論中健康、常態(tài)、合理的人性內(nèi)涵。沈從文談到小說《邊城》時(shí)說他要表現(xiàn)的是一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”，要在作品中“求妥帖”，“求恰當(dāng)”。“可見兩者有著內(nèi)在的暗合。

　　對文學(xué)的自律性、自足性的強(qiáng)調(diào)，對文學(xué)審美特性這一存在根基問題的重視是新月文學(xué)思想的重要內(nèi)容，最集中的體現(xiàn)是既反對文學(xué)成為政治附庸的：工具論義反對文學(xué)商業(yè)化傾向。徐志摩《“新月”的態(tài)度》一文中標(biāo)舉的兩大原則之一“尊嚴(yán)”，其實(shí)就是指文學(xué)獨(dú)立于政治和商業(yè)之外的自由意識。沈從文四十年代有過總結(jié)，他認(rèn)為1927年后“全國文學(xué)運(yùn)動，便不免失去了它應(yīng)有的自由獨(dú)立性，這方面不受‘商業(yè)支配’那方面必成為‘政治附庸’，而在1929年左右，“新文學(xué)又起始被政治看中，企圖用它做工具，在野的則當(dāng)武器，在朝的則當(dāng)點(diǎn)綴物”。沈從文一貫反對將文藝純粹當(dāng)作政治斗爭的工具。主張“作家要救社會還得先設(shè)法自救。自救之道第一別學(xué)別人空喊口號，作應(yīng)聲蟲；第一二別把強(qiáng)權(quán)作真理，作磕頭蟲”他強(qiáng)調(diào)作家的真信仰是自己的理想人性，即使是創(chuàng)作有關(guān)政治內(nèi)容的作品，也必須經(jīng)過藝術(shù)過渡的含審美層次的意義。沈從文企圖遠(yuǎn)離政治是不現(xiàn)實(shí)的，但他以道德啟發(fā)民智的思想是極為真誠的。他具有以審美的態(tài)度來探索社會、透視人生、認(rèn)知生命、矚目人類遠(yuǎn)景的文化視野和心態(tài)，他藉以自覺的改造社會觀念和習(xí)俗風(fēng)尚，希望以文化和文學(xué)喚醒民眾的覺醒，使他們從墮落、腐蝕、虛偽、怯懦中解放出來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的人性自由和倫理道德的最終覺悟。沈從文將作家的寫作心態(tài)歸納為三種狀態(tài)：1．作品無需普通讀者來證實(shí)，寫作是作家生命的自娛與靈魂的白贖，是活下去的永生愿望；2．作品取悅讀者lE味，中和調(diào)節(jié)個(gè)人感情；3．作品追逐時(shí)代風(fēng)氣，因緣時(shí)會，作偽售巧，毫無個(gè)人熱誠和興趣。對此，沈從文并未偏激地一概肯定或否定，他的態(tài)度是寬容而自由的，認(rèn)為理論家對待上述三種不同寫作態(tài)度的相應(yīng)策略是：1．政治上不過分管制，更不存心摧毀它，以較大寬容任其發(fā)展；2．鼓勵提高口味；3．“官民合作”，任其發(fā)展，各有所得。最后，沈從文認(rèn)為理論家的成就如何，從氣質(zhì)判斷：“具有哲學(xué)家與詩人情緒的比帶有政客或文學(xué)教授口吻的要好”。沈從文認(rèn)為某種文藝政策的制定應(yīng)該根據(jù)乒體的社會環(huán)境與文化空間，取寬容、自由態(tài)度，尊重文藝的本體價(jià)值與內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，就這一點(diǎn)而言無疑是有積極意義的。

　　沈從文的作品對于中國現(xiàn)代文學(xué)而言，不僅在于奉獻(xiàn)了一個(gè)有著獨(dú)特的地域風(fēng)光、民族風(fēng)情與人性內(nèi)涵的“湘西世界”，而且還在于承續(xù)五四以來尊重文學(xué)審美趣味，探索民族品德重建的文化思路，從而使文學(xué)成為凝聚民族精神，弘揚(yáng)人性價(jià)值的載體。

轉(zhuǎn)載請注明來自：http://www.jinnzone.com/shehuixuelw/23787.html