中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，首次把公民基本道德規(guī)范概括為“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十個字。這其中，勤 儉被列為十個基本道德規(guī)范之一。一方面表明當(dāng)今我國社會呼喚勤儉道德的急切性和緊迫性；另一方面，也表明勤儉規(guī)范在我國公民個體道德完善和提高具有重要的 現(xiàn)實(shí)意義和積極的促進(jìn)作用。
　　摘要：勤儉是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古往今來，華夏兒女素以其為立身之根基。勤和儉是人們最基本的立身處世和待人接物的美德。勤和儉共同鑄就了人的獨(dú)立人格和優(yōu)良品性。在當(dāng)前踐行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，完善公民個體道德的過程中，勤是公民個體道德之基，儉是公民個體道德之本，公民個體道德的完善離不開勤儉的輔佐。

　　關(guān)鍵詞：勤儉,公民個體道德,獨(dú)立人格,品性素養(yǎng)

　　勤儉作為中華民族的傳統(tǒng)美德，本身包容著不可分割的兩層意思。勤就是勤勞、勤奮、勤勉；儉就是儉樸、儉約、節(jié)制，勤和儉相互為用、相輔相成。從詞源上分析，早在《尚書》中已論及勤儉的思想�！洞笥碇儭菲�有：“克勤于邦，克儉于家。”《君陳》篇有：“惟日孜孜，無敢逸豫。”《周官》篇有：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”許慎《說文》釋勤日：“勤，勞也。從力，堇聲。”《現(xiàn)代漢語大詞典》解釋勤：“勤，做事盡力，不偷懶。”這說明，勤與勞動、出力、努力和認(rèn)真等有著密切關(guān)系。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，勞動創(chuàng)造了人類社會，勞動也創(chuàng)造了人自身。沒有勞動，人就不可能從動物界分離出來。勞動是人的最基本的社會實(shí)踐活動。先秦典籍《左傳》對此似乎早有所論及，《宣公十二年》講到：“民生在勤，勤則不匱，是勤可以免饑寒也。”意思說，勤勞是人類生存的重要保證。只有勤勞，才能使人免受饑寒。后來《漢書·王莽傳上》進(jìn)一步對人們提出要求：“晨夜屑屑，寒暑勤勤。”可見，勤不僅是對個人勞動態(tài)度的描述，還是個人安身立命、盡心于職事所依賴的最基本的素質(zhì)，更是個人同他人相處、同社會相處、同家人相處、同自己相處所不可缺少的最基本的條件。唐代著名思想家、文學(xué)家韓愈曾有一句很著名的話：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”。人言亦常道：“天才出自勤奮”。人要能夠建功立業(yè)，必須如《茍子·修身》所云：“勞苦之事爭先，饒樂之事能讓。”《孟子·告子下》所說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”一味懶惰是不可能獲得事業(yè)成功的。

　　儉，一般多指在生活、用度上的儉樸和節(jié)約。許慎《說文》釋儉：“儉，約也。從人，僉聲。”《現(xiàn)代漢語大詞典》的解釋是：“儉，節(jié)省、不浪費(fèi)。”儉的本意就是與奢侈、浪費(fèi)相對立的。中國古人深諳此道，《易·小過》云：“君子喪過乎哀，用過乎儉。”《墨子·辭過》講：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”《論語·學(xué)而》則主張：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”《八佾》篇又說：“禮，與其奢也，寧儉。”意思說，就一般禮儀而言，與其奢侈豪華，寧可節(jié)儉樸素。

　　針對道德個體來分析，節(jié)儉在個體道德修養(yǎng)中常常是居于基礎(chǔ)地位的�！蹲髠�·莊公二四年》有一句著名的議論：“儉，德之共也。侈，惡之大也。”《司馬文正公傳家集·訓(xùn)儉示康》對此議論做過精辟的解釋：“共，同也，言有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故日‘儉，德之共也。’侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，喪身敗家，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故日‘侈，惡之大也’。”故節(jié)儉是所有德行中共同的，奢侈是所有邪惡中最大的。放眼現(xiàn)實(shí)生活，有些人在生活困難時、經(jīng)濟(jì)條件比較差的情況下，往往容易做到儉樸；而在生活富裕的情況下，就容易追求奢侈和豪華，在生活上鋪張浪費(fèi)，陷入享樂主義的泥潭，從而失去了人生的理想和信念、庸庸碌碌，以致最終走向毀滅。這充分說明，道德主體要真正做到節(jié)儉，必須端正自己對待生活欲望的態(tài)度，自覺自愿地表現(xiàn)出對自己、對他人勞動成果的尊重，自覺自愿地表現(xiàn)出對物用的精打細(xì)算，以及對自然界的尊重和對自己的嚴(yán)格要求。

　　勤和儉是一個事物的兩個方面，勤和儉又是密不可分的統(tǒng)一體。勤的本質(zhì)在于盡己之力，勤勤懇懇；儉的本質(zhì)在于對勞動者的尊重，對資源和勞動成果的珍惜。勤的反面是懶，儉的反面是奢。勤而奢侈不能算是美德；儉而懶惰更不能算是美德。勤是儉的基礎(chǔ)，儉是對勤的回應(yīng)。勤因儉而貴，儉因勤而誠。假若只勤不儉，就像漏器盛水，即使創(chuàng)造再多的財(cái)富，也難免終將一空；反之只儉不勤，就像流水?dāng)嘣�，沒有活水源頭，最終也免不了干涸。勤和儉作為做人的美德，它在人們個體道德完善中的輝煌成就不僅不會被無情的歲月掩埋，恰恰相反，在今天的社會主義道德建設(shè)場景中，其越發(fā)綻放出了光彩奪目的耀眼光環(huán)，更加呈現(xiàn)出了對貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，完善公民個體道德的當(dāng)代價值。

　　(一)“勤則不匱”、“勤能補(bǔ)拙”，勤是形成公民個體獨(dú)立人格特質(zhì)的奠基石。中國古代思想家茍子在《勸學(xué)》篇講：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”又說：“跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。”勤實(shí)際上就是人們在社會實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的一種精神。勤的精神常體現(xiàn)為一種積極上進(jìn)、不斷進(jìn)取、自強(qiáng)不息的生活態(tài)度和生存狀態(tài)。勤的精神狀態(tài)不是消極落后的惡的懶惰散漫的精神狀態(tài)，而是一種積極上進(jìn)的善的精神狀態(tài)。勤屬于人的精神的外顯，從勤的言行可以推測出行為主體的精神境界。

　　具體而言，勤作為人的一種精神力量，首先來自崇高的理想，因?yàn)槔硐氲膶?shí)現(xiàn)要靠勤奮學(xué)習(xí)和勤奮工作；勤作為一種精神力量，其次來自對生活的熱愛和信心，因?yàn)槊篮玫纳�活要靠我們每一個人的勤奮勞動去爭取、去創(chuàng)造；勤作為一種精神力量，還來自對他人、對自己的愛，因?yàn)楦呱屑儩嵉膼坌枰�勤去呵護(hù)和維系。正因?yàn)榍谑且环N精神力量，所以人在艱苦的工作中，才不感到苦，才不感到累。革命志士和勞動模范，之所以一個人能干幾個人的活，一年能干幾年的活，吃糠咽菜也不叫苦，拋頭顱、灑熱血也在所不惜，就是因?yàn)橛幸还删薮蟮木�神力量支撐著，有個遠(yuǎn)大的理想牽引著。如果只是為物質(zhì)利益驅(qū)動，也可能很賣命地干活，但是一旦物質(zhì)利益得到了，勤奮也就隨之消逝。為了生存，為了賺錢，人可能顯出一時的吃苦耐勞，一時的艱苦奮斗，但那與勤是有本質(zhì)區(qū)別的。勤是一種自覺自愿的有目的理性活動，是出于對責(zé)任的尊重和敬畏，是為強(qiáng)烈的責(zé)任意識所支配的。正因?yàn)榍谑且环N理性的活動，所以勤是一種生命的基調(diào)，不是一時一事的沖動。

　　作為德性的勤，自始而終貫穿于人生的每一時期的每項(xiàng)重大活動。由此古人才說：“勤則不匱”、“勤能補(bǔ)拙”。所謂“勤則不匱”，是說勤勞就不會匱乏；“勤能補(bǔ)拙”，意謂勤奮不懈可以彌補(bǔ)天生的笨拙。一個人能否成就自己的事業(yè)，最重要的就是看他能否竭盡能力、持之以恒地不斷努力�！抖Y記·中庸》有云：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”意思是說，一個人只要能持之以恒、勤奮努力，就必然能在事業(yè)上取得成就。一個本是“柔弱”的人，只要能勤，就能夠成為一個堅(jiān)強(qiáng)的人；一個本是“愚笨”的人，只要能勤，就能夠成為一個聰明的人。勤的基調(diào)是讓人不斷追求、進(jìn)取。人的生命的自然過程是有限的，如何充分利用和挖掘這有限時間的潛能，就靠勤了。勤能增加單位時間的工作效率，勤能使生命的意義和價值得到充分實(shí)現(xiàn)。勤和美好、正義、進(jìn)步、善良、崇高總是聯(lián)系在一起的，勤是對美好、正義、進(jìn)步、善良、崇高孜孜不倦的追求，勤是實(shí)現(xiàn)美好、正義、進(jìn)步、善良、崇高的艱苦卓絕的實(shí)踐通道。通過勤的鋪路，人的最基本的人格特質(zhì)便能逐步得以形成，勤的過程就是完善自我的實(shí)踐過程。

　　(二)“儉可助廉”、“儉以養(yǎng)德”，儉是成就公民個體優(yōu)良品性素養(yǎng)的催化劑。成書于先秦時期的典籍《易傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息反映了君子勤奮不已的勞動態(tài)度，厚德載物則外化了君子儉樸惜物的精神本質(zhì)。儉者，節(jié)省也；樸者，實(shí)厚也。生活中的儉樸之人，往往能珍惜自己、他人和社會的勞動果實(shí)。而勞動果實(shí)是人的智慧和汗水的結(jié)晶，勞動果實(shí)是人的情感和心智的物化，所以對物的珍惜，實(shí)際上是對人的珍惜，對人的勞動的珍惜，對友好互助的人際關(guān)系的珍惜。可見，儉的顯現(xiàn)和實(shí)施并非一種無靈魂的活動，而是一種崇高精神的體現(xiàn)。儉的行為既是一種實(shí)踐精神，也是一種崇高的德行。儉樸之人，必然表現(xiàn)為心存謙虛，不事張揚(yáng)，與人為善；儉樸之人，必然表現(xiàn)為兢兢業(yè)業(yè)做事，誠誠懇懇待人。

　　同時，儉在實(shí)踐中還表現(xiàn)為行為主體的一種自覺自愿的理性活動。儉是人修身養(yǎng)性、嚴(yán)格要求自己、保持清正廉潔品行所必須的基本素質(zhì)。人的欲望是無止境的，無論是物質(zhì)上的欲望，還是精神上的欲望，無節(jié)制地任其發(fā)展，則是惡的滋生與蔓延。常言道欲望難平，膨脹了的欲望會把人性淹沒，會把人的善行和良知無情地吞噬。理智的儉，自覺的儉，才是理性對欲望的最有效的限制。

　　以此為據(jù)，古人提出“儉可助廉”、“儉以養(yǎng)德”。所謂“儉可助廉”，是說節(jié)儉可以更加促進(jìn)廉潔；“儉以養(yǎng)德”，意謂節(jié)儉容易培養(yǎng)和形成淡薄享受的品德。一個人在生活上厲行儉樸和注重節(jié)約，就不會被各種物質(zhì)欲望所引誘，也不易被一些腐朽思想所腐蝕。唐朝宰相盧懷慎可謂典型，他以身示范，厲行節(jié)約，從不置家產(chǎn)，不穿華美的衣服，也不用金、玉器物。身處相位，妻子兒女卻如同生活在貧寒之家。

　　在洛陽主持選考官員，隨身帶的用具，只有一只布口袋。招待客人時，桌上只有蒸豆兩碗，蔬菜幾碟。他死時，家中競沒有一點(diǎn)積蓄，身邊只有一個老仆人賣身為他辦了喪事。宋代著名政治家范純?nèi)�，也是一位封建社會的清官，他說：“惟儉事可以助廉。”他的一生，對他人總是慷慨無私、解囊相助，而自己的生活，則一直十分儉樸。正是因?yàn)閮�樸的作風(fēng)和廉潔奉公的精神，才最終成就了他們的一世英名。

　　當(dāng)然，“儉樸”不同于“吝嗇”，“吝則不儉，儉則不吝”，《孟子·離婁上》說：“恭者不侮人，儉者不奪人。”《顏氏家訓(xùn)·治家》也講：“可儉而不可吝己。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂。今有施者奢，儉者吝。如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”王夫之在《張子正蒙注·太和》中更加強(qiáng)調(diào)：“儉者，節(jié)其耳目口體之欲，節(jié)己不節(jié)人。……吝者，貪得無已，何儉之有。”這就告訴我們，對遭受貧窮之難的人不肯用濟(jì)，就不是節(jié)儉，而是吝莆了。節(jié)儉是“省約之禮”、“節(jié)己不節(jié)人”、“不奪人”。這是一種美德，是出于對勞動者的同情和對勞動成果的珍惜，特別是對限制人們過多追求物欲有很大的精神制約作用，是人們修身的法寶。節(jié)儉者主要是自身節(jié)儉，但并不傷害他人利益，在特定的時候，甚至可以無償?shù)刎暙I(xiàn)出自己的財(cái)物以幫助他人。一個具有儉樸美德的人，在應(yīng)當(dāng)花費(fèi)的地方，必然會恰當(dāng)而大方地用錢；一個具有儉樸美德的人，不但不會以“儉樸”為“寒酸”、為“吝嗇”、為“低人一等”，相反，他常常能夠把儉樸視為一種高尚的情操和境界，并從中培養(yǎng)和陶冶自己“以奢侈為辱、以儉樸為榮”的品德。

　　以上分析表明，勤和儉都是人們最基本的立身處世和待人接物的美德。勤和儉共同鑄就了人的獨(dú)立人格和優(yōu)良品性，人們各種各樣的美德都能從勤和儉中找到其根基。勤和儉是個人具有高度責(zé)任感的表現(xiàn)，勤和儉是個人責(zé)任意識和責(zé)任心的外顯，也是個人實(shí)現(xiàn)責(zé)任必不可少的基本素質(zhì)。

　　中華民族向來勤勞有素、節(jié)儉成習(xí)。沒有勤勞，就不會創(chuàng)造出燦爛的華夏文明；沒有節(jié)儉，即使“家有萬貫”，也會坐吃山空�？梢哉f，勤儉美德之所以能夠從古至今傳揚(yáng)不衰，就在于各個歷史時期的廣大勞動人民群眾，乃至封建統(tǒng)治階級的有識之士，都不乏有勤儉美德的踐行者。盤古開天辟地，女媧煉石補(bǔ)天，精衛(wèi)銜木填海，神農(nóng)遍嘗百草，虞舜勤勞躬耕，大禹忘我治水，晏嬰“食不重肉，妾不衣帛”，司馬光“人地乘涼，典地葬妻”，諸葛亮“蓄財(cái)無余，妾無副服”……，無一不反映出中華民族不畏艱險、艱苦奮斗、精打細(xì)算、生活樸素和珍惜勞動成果的人文精神。

　　在實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，勤儉作為一種上承先賢、下啟子孫的風(fēng)尚同樣展示著巨大魅力。勤儉是一種生活方式，也是一種積極向上的精神狀態(tài)。有了這種精神和作風(fēng)，在物質(zhì)匱乏、環(huán)境艱苦的條件下，能使人保持不畏艱難、銳意進(jìn)取的意志，去戰(zhàn)勝一切困難，實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)。即便在物質(zhì)豐富、條件優(yōu)越的情況下，也能使人不沉醉于物質(zhì)享受，不懶惰奢侈，而是保持勤勞儉樸之風(fēng)，繼續(xù)奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造更加美好的未來。勤儉是一個人修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，人便能夠積善成德，日臻完美。否則，人就可能既不會靠自己的誠實(shí)勞動來創(chuàng)造價值，又不會自覺珍惜來之不易的勞動成果，而是為了一夜暴富，不擇手段：投機(jī)取巧，偷稅漏稅，坑蒙拐騙，假冒偽劣，貪污受賄，搶劫盜竊，走私販毒，乃至殺人越貨；或者為了追求一時享樂，放縱欲望：不顧國情國力，居則華屋廣夏，食則美酒佳肴，衣則披金戴玉，行則寶馬香車，導(dǎo)致對資源的過度鋪張和浪費(fèi)。

　　不可否認(rèn)，人們對物質(zhì)的追求有其合理和積極的一面，這不但是人們生存、發(fā)展和享受的需要，而且是現(xiàn)代文明和社會進(jìn)步的需要。然而，當(dāng)我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)全方位的位移，尋求社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高速增長時，制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大因素則是知識、信息以及資源的短缺。所以，今天的勤，應(yīng)該更多地表現(xiàn)為勤動手、勤動腦，勤學(xué)習(xí)、勤思考，勤交往和勤聯(lián)系。今天的儉，也該打破傳統(tǒng)節(jié)衣縮食的狹窄意義，倡導(dǎo)量人為出，節(jié)支省用，把有限的資源用于正當(dāng)?shù)摹⒓毙璧牡胤�，提倡�?jié)約時間、節(jié)約資源、可持續(xù)發(fā)展，提倡講究營養(yǎng)、科學(xué)膳食，提倡正常的、積極的、合理的消費(fèi)；反對公款大吃大喝、公款鋪張浪費(fèi)，反對養(yǎng)成花錢大手大腳的不良習(xí)性。特別需要看到，近些年我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然取得了巨大進(jìn)步，人民生活水平已提高了不少，但與發(fā)達(dá)國家相比還有較大差距，現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)還未實(shí)現(xiàn)，還有數(shù)千萬人口尚未徹底脫貧，我們不能小成即止、小富即安。如江澤民同志指出的：“一個國家，一個民族，如果不提倡艱苦奮斗、勤儉建國，人們只想在前人創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果上坐享其成，貪圖享樂，不圖進(jìn)取，那么，這樣的國家和民族，是毫無希望的，沒有不走向衰落的。”過分的懶惰，無度的浪費(fèi)，必然會使我們變得奢靡、頹廢，甚至喪失自己的德性。

　　總之，勤和儉作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個人修身養(yǎng)性的重要支撐點(diǎn)。在當(dāng)前踐行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，完善公民個體道德的過程中，勤是公民個體道德之基，儉是公民個體道德之本，公民個體道德的完善離不開勤儉的輔佐。

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