本文是一篇社會(huì)學(xué)論文范文，論述了伯明翰學(xué)派電視研究概論，選自期刊《社科縱橫》(學(xué)術(shù)版)1985年創(chuàng)刊，為甘肅社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)一級(jí)理論期刊�！渡缈瓶v橫》雜志是以中國(guó)近代史為主要內(nèi)容的全國(guó)性文史月刊，是全國(guó)第一份集中發(fā)表回憶錄的期刊，也是全國(guó)政協(xié)唯一一份綜合性文史期刊。
　　[摘要】2O世紀(jì)7O年代以來(lái)，從傳播理論和文化曇面上出發(fā)對(duì)電視媒介進(jìn)行研究，最為成功者當(dāng)屬伯明翰學(xué)派。他們對(duì)受眾詮釋信息符碼的過(guò)程給予積極評(píng)價(jià)，開(kāi)啟了受眾研究新的大門(mén)。同時(shí)，他們賦予電視工業(yè)全新的意義，并強(qiáng)調(diào)受眾在接受“文化工業(yè)”產(chǎn)品時(shí)積極的創(chuàng)造性，從而將電視理論研究引向范圍更加廣闊的日常生活實(shí)踐領(lǐng)域。

　　[關(guān)鍵詞】伯明翰學(xué)派,電視研究,受眾研究,文化工業(yè)

　　20世紀(jì)50年代，電視這一大眾媒介的勃興對(duì)其他媒介形態(tài)及整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境所帶來(lái)的震蕩，恐怕很難用言語(yǔ)形容。首先，技術(shù)的發(fā)展使電視成為了一種國(guó)際性媒介。不僅制作手段和傳播范圍日益國(guó)際化，電視產(chǎn)品的流通也逐漸成為國(guó)際貿(mào)易的一部分。與此同時(shí)，更多地作為日常習(xí)慣而不是新興技術(shù)，電視也融人到社會(huì)習(xí)俗中，以前所未有的加速度成為人們?nèi)粘�娛�?lè)、學(xué)習(xí)和知曉信息的重要工具。在美國(guó)，有調(diào)查顯示，晚間7時(shí)一11時(shí)，各種族、各社會(huì)階層的人們均把大部分時(shí)間消磨在收看電視節(jié)目上。

　　誠(chéng)然，即使電視在40余年之后依然成為我們?nèi)粘Ｉ�活如此親密的一部分，但人們對(duì)其技術(shù)之外的東西卻所知甚少。電視能夠網(wǎng)羅有史以來(lái)最大數(shù)量的受眾，但是電視究竟是如何一一吸引他們的，還有，他們對(duì)電視的態(tài)度究竟如何?可以說(shuō)人與電視的關(guān)系一直是一個(gè)值得思考和研究的課題。“我們對(duì)人們是如何‘解讀’日常電視節(jié)目的命題不甚了解··、…使問(wèn)題更加復(fù)雜的是，看起來(lái)在多接收機(jī)、多頻道、使用錄像機(jī)的時(shí)代，日常電視收視正在變化。它沿著無(wú)線(xiàn)廣播的方向朝著更多地迎合不同觀眾的目標(biāo)運(yùn)動(dòng)，，[’]。

　　從傳播理論和文化角度出發(fā)對(duì)電視媒介進(jìn)行理論研究，最為成功者當(dāng)屬伯明翰學(xué)派。

　　伯明翰學(xué)派的中心機(jī)構(gòu)是成立于1964年的伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心(CentreforContem-poraryCulturalStudies,CCCS)，以理查德·霍加特和斯圖爾特·霍爾為代表人物，他們主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系方面展開(kāi)研究，建議將傳播活動(dòng)同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)考察，強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，確立了所謂的英國(guó)文化研究的傳統(tǒng)，就是這里所說(shuō)的伯明翰學(xué)派。

　　伯明翰學(xué)派對(duì)電視的研究，以“當(dāng)代文化中心”的“媒介研究小組”所做出的貢獻(xiàn)為最大。他們的研究范圍極為廣泛，從家庭內(nèi)部的電視接收狀況到電視作為大眾傳媒的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從電視文本分析到電視文化產(chǎn)業(yè)，均有獨(dú)特的見(jiàn)地。在此，筆者擬將伯明翰學(xué)派的電視研究現(xiàn)狀從兩個(gè)方面來(lái)分別介紹。

　　一、電視受眾研究

　　西方的電視受眾研究大致可以分為三個(gè)階段:影響、使用與滿(mǎn)足、解碼。

　　1940一19b0年間的“影響”研究是為了證明“電視對(duì)觀眾有直接影響”。但研究結(jié)果證明，電視和其他大眾媒體對(duì)人們的態(tài)度和行為的形成沒(méi)有直接關(guān)系，它們對(duì)受眾產(chǎn)生的真正影響是非常復(fù)雜的，觀眾也不是可供媒體書(shū)寫(xiě)信息的白紙。所以說(shuō)，影響階段的研究方法是一種相對(duì)過(guò)于簡(jiǎn)單化的模式。

　　1960一1980年間的”使用與滿(mǎn)足”研究，將觀眾看作是在社會(huì)環(huán)境中起作用的整體，把媒介的內(nèi)容納人考慮的范圍，從而研究觀眾更為廣泛的使用電視行為，而不是簡(jiǎn)單的態(tài)度變化。但到80年代以后，使用與滿(mǎn)足模式受到了廣泛的批評(píng)，研究者普遍認(rèn)為該理論把觀眾看得太過(guò)積極，似乎與電視相比，觀眾擁有完全的、無(wú)限的自主權(quán)。關(guān)于”影響”的研究假設(shè)觀眾在電視面前毫無(wú)招架之力，而使用與滿(mǎn)足模式似乎認(rèn)為觀眾是全能的。另外，這種研究認(rèn)為電視觀眾是信息的消費(fèi)者，而把電視意義的生產(chǎn)的權(quán)力天然地賦予了信息的制作者，“沒(méi)有很好地說(shuō)明意義和觀眾理解電視節(jié)目的模式’，最后的一種批評(píng)就是電視受眾研究的第三個(gè)階段，也就是解碼階段所關(guān)注的問(wèn)題，也是我們要談到的伯明翰學(xué)派在電視受眾研究方面進(jìn)行的工作。

　　70年代中后期，伯明翰學(xué)派的研究者們開(kāi)始試圖從媒介文本中探討政治與意識(shí)形態(tài)意義，因此，大量采集媒介文本以作為研究素材是這一時(shí)期媒介研究的特點(diǎn)。在電視研究方面，對(duì)于電視文本”意義”的產(chǎn)生、表達(dá)和闡釋?zhuān)�研究者們給予了空前的重視，也就是”電視文本分析”。這一工作包括三個(gè)步驟:一是探討文本如何在文化體系中產(chǎn)生意義;二是分析意義所依據(jù)的意識(shí)形態(tài);三是強(qiáng)調(diào)受眾是有能力從文本中解讀意義的主體，從而結(jié)合不同社會(huì)情境中的觀眾，對(duì)電視信息傳播過(guò)程中編碼和解碼兩端同時(shí)進(jìn)行研究。

　　這樣的研究方法，使得電視受眾研究的取向既有了“影響”研究的傳統(tǒng)，也具備了使用與滿(mǎn)足的科學(xué)模式，從而形成了受眾研究的人文主義范式。它最大限度的特點(diǎn)是結(jié)合觀眾的民族、性別、年齡、國(guó)別、種族以及參與傳播活動(dòng)的不同方式與環(huán)境進(jìn)行研究，一般稱(chēng)之為“受眾+文本”的分析方法。

　　伯明翰學(xué)派的電視受眾研究有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

　　第一，伯明翰學(xué)派一開(kāi)始就從社會(huì)沖突人手，將研究的中心置于與受眾主體性的建構(gòu)上，即處于社會(huì)總體關(guān)系中的受眾對(duì)電視文本的解讀實(shí)踐中建構(gòu)什么樣的交往關(guān)系的探討。這就將電視信息傳播過(guò)程中的編碼和解碼兩端都拓展成為一種無(wú)限廣闊的文化空間，在這一空間內(nèi)，綜合了文化批評(píng)、大眾文化、制度研究等開(kāi)放性話(huà)題，從而，電視觀眾的日常接受活動(dòng)也就成為了他們對(duì)所面對(duì)的社會(huì)及文化力量進(jìn)行的談判、協(xié)商和斗爭(zhēng):“受眾的主動(dòng)性，通過(guò)與存在的某些物質(zhì)條件的互為作用和各種各樣的象征形式得以構(gòu)建。}}'}3)

　　第二，將電視文本視為分析文化與社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)關(guān)系的一個(gè)環(huán)節(jié)，并將意識(shí)形態(tài)概念引人電視研究視野。如霍爾的《編碼/解碼》一文首次闡明，盡管傳播者的編碼活動(dòng)和受眾的解讀過(guò)程是確定的環(huán)節(jié)，但是仍然存在編、解雙方所采用的符碼不相符的可能性。因此，他主張以意識(shí)形態(tài)和政治術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋這些不相符，并將整個(gè)傳播活動(dòng)納人不同社會(huì)、政治、文化綜合的背景下來(lái)審視。同時(shí)他又堅(jiān)持，受眾對(duì)信息的感知可能與信息生產(chǎn)者的意圖有著極大區(qū)別。

　　第三，“民族志”(ethnography)是伯明翰學(xué)派的電視受眾研究最具特色的方法。這種方法要求研究者親身深人某一社群的文化，并在其中長(zhǎng)期生活，從”內(nèi)部”提供對(duì)該文化的意義和行為的描述。

　　民族志的運(yùn)用在伯明翰學(xué)派有其獨(dú)特的淵源。學(xué)派形成早期，一些學(xué)者就把這種方法移用來(lái)研究工人階級(jí)的社區(qū)生活。比如霍加特的《文化的用途》，通常便被認(rèn)為是對(duì)兩次大戰(zhàn)之間英國(guó)北部工人階級(jí)社區(qū)生活的民族志研究。伯明翰文化研究中心第三任主任約翰遜在《究竟什么是文化研究》中，為“伯明翰優(yōu)秀的民族志”保留了一個(gè)重要的位置。他認(rèn)為，民族志不是一種普通的方法，“民族志有一種強(qiáng)烈的民主性沖動(dòng)……它告訴我們一個(gè)鮮明但卻常常被人們忽略的真理，對(duì)任何一種活動(dòng)的陳述，如果忽略或輕視那些直接參加者的經(jīng)驗(yàn)，這種陳述便不能被認(rèn)為是正確和真實(shí)的”川。也就是說(shuō)，民族志方法是文化研究者為了克服自身的偏見(jiàn)和意識(shí)形態(tài)的影響，以求獲得一種更真實(shí)的再現(xiàn)所采用的策略。

　　民族志方法在伯明翰學(xué)派電視研究中的運(yùn)用，多以在日常生活中深人觀察普通觀眾的收視行為，并根據(jù)他們對(duì)特定電視文本的解讀進(jìn)行詳細(xì)訪(fǎng)談。由于收看電視的行為可以被認(rèn)為是西方國(guó)家家庭生活中居于支配地位的活動(dòng)，故家庭環(huán)境通常是考察的基礎(chǔ)，家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系、決策規(guī)則，尤其是兩性權(quán)力的不平均分配，都是電視研究的重要話(huà)題。以戴維·莫利為例，他在《家庭電視》研究中主要關(guān)注的問(wèn)題有:(1)家庭中電視不斷增多的用途，如收看新聞，玩電子游戲等;(2)家庭成員對(duì)特殊類(lèi)型節(jié)目的不同參與和反應(yīng)方式;(3)家庭中電視的使用，如家庭內(nèi)部如何協(xié)商電視節(jié)目的收看，在家庭成員之間將對(duì)電視節(jié)目產(chǎn)生何種討論;(4)觀看電視與家庭生活其他方面的關(guān)系等。

　　伯明翰學(xué)派的工作使得受眾研究的焦點(diǎn)延伸到了日常生活的整體層面，突破了受眾分析的實(shí)證研究傳統(tǒng)，進(jìn)人了量化研究無(wú)法描述的觀眾接受行為的真實(shí)情形。正如莫利所說(shuō)，民族志的方法著眼于觀眾對(duì)電視文本的解讀，也就是研究受訪(fǎng)者說(shuō)明他們自己收視行為的陳述性文本。這樣的研究，相對(duì)于足不出戶(hù)地想象其他觀眾的接收行為及心理要可行得多。

　　二、作為文化工業(yè)的電視

　　伯明翰學(xué)派電視研究的另一個(gè)重要的關(guān)鍵詞是“文化工業(yè)”。“文化工業(yè)”最早出現(xiàn)在早期法蘭克福著名學(xué)者阿多諾和霍克海默的《啟蒙辯證法》里，指的是文化淪為商品并按照商品操作模式運(yùn)營(yíng)，并通過(guò)其自由流通的商品外貌來(lái)麻痹人們思考的神經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程。但在伯明翰學(xué)派的研究中，矯正了法蘭克福學(xué)派過(guò)于強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)大眾文化持樂(lè)觀態(tài)度。在這里，文化工業(yè)不再作為絕對(duì)的貶義詞出現(xiàn)，而更加強(qiáng)調(diào)受眾在接受‘’文化工業(yè)”產(chǎn)品時(shí)積極的創(chuàng)造性。

　　其實(shí)早在伯明翰學(xué)派對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的研究成型之前，英國(guó)傳媒理論家哈特利就曾指出，觀眾在欣賞電視節(jié)目時(shí)，既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者。與物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)不同，意義的消費(fèi)不是一次性的，在媒介再生產(chǎn)的流通過(guò)程中，意義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)并不完全來(lái)自電視臺(tái)和制片人。電視媒介是伯明翰學(xué)派學(xué)者考察的重點(diǎn)。伯明翰學(xué)派電視理論的集大成者約翰·費(fèi)斯克在其代表作《理解大眾文化》中，延伸了哈特利的觀點(diǎn)，并依據(jù)馬克思主義的商品交換價(jià)值和使用價(jià)值理論，提出了“兩種經(jīng)濟(jì)”的理論。所謂兩種經(jīng)濟(jì)，一是“金融經(jīng)濟(jì)”，一是“文化經(jīng)濟(jì)”。費(fèi)斯克以電視作為文化工業(yè)的范例，闡述了他的兩種經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵。他認(rèn)為:在資本主義社會(huì)里，電視節(jié)目作為商品，生產(chǎn)和發(fā)行于這兩種平行而且共時(shí)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，其中金融經(jīng)濟(jì)注重的是電視的交換價(jià)值，流通的是金錢(qián);文化經(jīng)濟(jì)注重的是電視的使用價(jià)值，流通的是意義和快感。“演播室生產(chǎn)出一種商品，即某一個(gè)節(jié)目，把它賣(mài)給經(jīng)銷(xiāo)商，如廣播公司或有線(xiàn)電視網(wǎng)，以謀求利潤(rùn)。對(duì)所有商品而言，這都是一種簡(jiǎn)單的金融交換。然而這并沒(méi)有了結(jié)，因?yàn)橐粋�(gè)電視節(jié)目，或一種文化商品，并不是微波爐或牛仔褲這樣的物質(zhì)商品。一個(gè)電視節(jié)目的經(jīng)濟(jì)功能，并未在它售出之后即告完成，因?yàn)樵谒�被消費(fèi)的時(shí)候，它又轉(zhuǎn)變成一個(gè)生產(chǎn)者。它產(chǎn)生出來(lái)的是一批觀眾，然后，這批觀眾又被賣(mài)給了廣告商”川。由此可見(jiàn)，電視節(jié)目的商業(yè)運(yùn)行實(shí)際上分為生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)階段。第一階段是制片商(生產(chǎn)者)生產(chǎn)出電視節(jié)目〔商品)，然后賣(mài)給電視臺(tái)(消費(fèi)者)。第二個(gè)階段則是電視臺(tái)將觀眾作為“商品”賣(mài)給廣告商，廣告商成了“消費(fèi)者”。電視臺(tái)播出節(jié)目，則成了“生產(chǎn)者”的行為。電視臺(tái)的“產(chǎn)品”不是節(jié)目，而是廣告的播出時(shí)間。表面上看廣告商買(mǎi)的是電視廣告的播放時(shí)間，而實(shí)際上買(mǎi)的是觀眾。

　　費(fèi)斯克進(jìn)一步提出了要把文化經(jīng)濟(jì)納人原有的經(jīng)濟(jì)概念的論點(diǎn)。他寫(xiě)道:“在文化經(jīng)濟(jì)中，流通……指的是意義和快感的傳播。于是此處的觀眾，乃從一種商品轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的生產(chǎn)者，即意義和快感的生產(chǎn)者。在這種文化經(jīng)濟(jì)中，原來(lái)的商品(電視節(jié)目)變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和快感的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這一話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源。在這種文化經(jīng)濟(jì)里，沒(méi)有消費(fèi)者，只有意義的流通者，因?yàn)橐饬x是整個(gè)過(guò)程的惟一要素，它既不能被商品化，也無(wú)法消費(fèi):換言之，只有在我們稱(chēng)之為文化的那一持續(xù)的過(guò)程中，意義才能被生產(chǎn)、再生產(chǎn)和流通。”

　　顯然，費(fèi)斯克更加重視文化產(chǎn)品的形式是思想和符號(hào)。電視觀眾是能夠“生產(chǎn)”意義和快感的，當(dāng)電視臺(tái)向觀眾播放電視節(jié)目時(shí)，交換的是滿(mǎn)足和愉悅。在這里，費(fèi)斯克提出了“消費(fèi)者同時(shí)也是生產(chǎn)者”的命題。他指出一個(gè)通常的誤解，就是認(rèn)為無(wú)論是電視節(jié)目，還是電視廣告，媒介產(chǎn)品在成百上千的觀眾中引發(fā)的反應(yīng)是一致的。費(fèi)斯克指出，如果深人研究觀眾的接受過(guò)程，便不存在整體概念的“大眾”，取而代之的是形形色色的亞文化群體，背景、理解方式各異，也就決定了對(duì)同一文化產(chǎn)品的不同解讀，而不同解讀的背后是不同的文化環(huán)境。對(duì)此，費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)說(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)階段，觀眾變成了生產(chǎn)者，他們的力量就在于“意義在文化領(lǐng)域的流通與財(cái)富在金融經(jīng)濟(jì)的流通并不相同”閣。文化工業(yè)的生產(chǎn)者生產(chǎn)不了產(chǎn)品的意義，就不能對(duì)受眾產(chǎn)生真正的控制。由此，費(fèi)斯克的結(jié)論是:“大眾文化是由大眾而不是由文化工業(yè)促成的”仁’3。

　　伯明翰學(xué)派的學(xué)者對(duì)于作為文化工業(yè)一分子的電視的研究思路，同他們對(duì)文化概念的界定以及對(duì)受眾地位的重視一脈相承。伯明翰學(xué)派以編碼/解碼為基礎(chǔ)對(duì)電視受眾的研究，以及對(duì)電視產(chǎn)業(yè)或者說(shuō)電視經(jīng)濟(jì)的研究，突破了法蘭克福學(xué)派悲觀的宣判，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)學(xué)界的“被動(dòng)的受眾”的誤解，賦予了電視節(jié)目受眾解碼和決定文本意義的權(quán)利，也把“邪惡”的媒介文化產(chǎn)業(yè)引向?qū)W理化的，更加廣闊的日常生活實(shí)踐領(lǐng)域中。

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