摘要：中國兒童文學(xué)發(fā)展與中國現(xiàn)代啟蒙思潮緊密關(guān)聯(lián)。本文梳理了20世紀(jì)初期兒童觀的發(fā)現(xiàn)和確立的曲折歷程，闡述了兒童本位價值觀對兒童文學(xué)創(chuàng)作的重要作用及在兒童本位價值觀影響下的兒童文學(xué)創(chuàng)作的概況。

　　關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)創(chuàng)作,兒童觀,中國現(xiàn)代作家,中國當(dāng)代作家

　　當(dāng)下，無論誰都覺得兒童作為客觀的存在是不證自明的，而實(shí)際上，我們現(xiàn)在所認(rèn)識的“兒童”是經(jīng)過自然科學(xué)學(xué)者和人文社會科學(xué)學(xué)者不斷地研究證明才得以站在我們面前，兒童是晚近的發(fā)現(xiàn)。

　　一般文學(xué)研究方法均可用來研究兒童文學(xué)，但研究兒童：學(xué)要先研究兒童。茅盾于20世紀(jì)30年代在(關(guān)于“兒童文學(xué)”》一文中，回答了關(guān)于兒童文學(xué)的問題：兒童文學(xué)’這名稱，始于‘五四時代。大概是‘五四’運(yùn)動的上一年罷，《新青年》雜志有一條啟事，征求關(guān)于‘婦女問題’和‘兒童問題’的文章。‘五四’時代的開始，‘兒童文學(xué)’是把‘兒童文學(xué)’和‘兒童問題’聯(lián)系起來看的。”兒童文學(xué)研究學(xué)者朱自強(qiáng)認(rèn)為：“兒童觀是兒童文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是兒童文學(xué)本質(zhì)論的原點(diǎn)。”四既往的教育家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、心理學(xué)家從各自角度的研究和論述向人們傳達(dá)了一個信息：雖然兒童一直生存在人們的眼前，但千百年來卻一直淹沒在成人的群落中。

　　一、“被發(fā)現(xiàn)”的兒童

　　在古希臘，斯巴達(dá)人讓男孩從7歲起便進(jìn)入軍營集中訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作縮小的成人接受嚴(yán)苛的培養(yǎng)，為成為成人做準(zhǔn)備。這說明，在古希臘，童年在7歲時就結(jié)束了。古羅馬時期和從古羅馬帝國衰亡到17世紀(jì)初羅馬教會的統(tǒng)治下所跨越的1000年，被稱為“沒有兒童的時代”。圈17世紀(jì)初，新教徒重視學(xué)校教育，其結(jié)果是兒童在社會上的地位發(fā)生了巨大的變化。“由于學(xué)校是為培養(yǎng)有文化的成人而設(shè)計的，兒童因此不再被看作是成人的縮影，而被看做是完全不同的一類人，即未發(fā)展成形的成人。1658年，捷克教育家夸美紐斯在他專為教學(xué)而寫的一本教學(xué)圖畫書(世界圖解》中明確指出：兒童不是縮小的成人，也不是成人的預(yù)備�？涿兰~斯的貢獻(xiàn)在于他將兒童從成人那里分離出來，認(rèn)識到兒童有其區(qū)別于成人的特質(zhì)，兒童和成人是不一樣的存在。兒童讀物是需要專門創(chuàng)作以區(qū)別于那些適合成人的書籍。《世界圖解》可能是第一本專為兒童所作的圖畫書。100多年后的1762年，法國哲學(xué)家盧梭寫出了《愛彌兒——論教育》。他在這部具有劃時代意義的教育小說中表明了他的兒童觀，“兒童是與成人全然不同的獨(dú)立存在”，“兒童時代……是具有自身的價值，兒童代表著人的潛力的最完美形式”。盧梭認(rèn)為，兒童是人類最接近自然狀態(tài)的人生階段，成人應(yīng)該讓兒童自然地成長。盧梭第一次“發(fā)現(xiàn)”了兒童。我們認(rèn)為兒8世紀(jì)后半葉的知識氛圍(即啟蒙運(yùn)動)有助于兒童觀的傳播。啟蒙運(yùn)動以“天賦人權(quán)”為口號，提倡人權(quán)，尊重人權(quán)。此時，婦女作為特殊的群體被關(guān)注，婦女解放運(yùn)動隨之展開。“兒童”正是在尊重人權(quán)、關(guān)注婦女的大背景下“被”發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代人們普遍“接受了兒童有其必須尊重的邏輯和心理特點(diǎn)的觀點(diǎn)”。

　　目前，為學(xué)界所普遍接受的觀點(diǎn)是，西方兒童文學(xué)的誕生應(yīng)該是以法國童話家夏爾·貝洛1689年發(fā)表的童話集《鵝媽媽的故事及昔日寓含道德教訓(xùn)的故事》為標(biāo)志。這本根據(jù)民間傳說改寫的著名童話故事集，其本意不是為兒童而寫。作者寫作時有其明顯的政治目的，他含沙射影、旁敲側(cè)擊地把矛頭指向?qū)m廷貴族，揭露他們的陰險奸詐，用意深刻。但其中的(小紅帽》家喻戶曉，公認(rèn)是一篇典型的兒童文學(xué)作品。這部作品標(biāo)志著兒童文學(xué)以獨(dú)立的精神姿態(tài)登上文學(xué)殿堂。也有學(xué)者認(rèn)為，第一部兒童文學(xué)作品應(yīng)該是1744年倫敦出版商約翰·紐伯里印刷出版的《巨人殺手杰克》。盡管看法不一，但是，最遲至18世紀(jì)中葉，已經(jīng)有較為成熟的兒童文學(xué)作品出現(xiàn)。

　　二、兒童本位兒童觀的生成與兒童文學(xué)的發(fā)生

　　在中國，兒童的發(fā)現(xiàn)要遲至20世紀(jì)初。

　　兒童的發(fā)現(xiàn)是五四時期的重要事件。中國的兒童觀或許可以說是“拿來主義”的產(chǎn)物。在漫長的文化發(fā)展歷程中，中國的兒童多數(shù)時間作為成人的附屬品。在“君君臣臣”、“父父子子”的政治文化氛圍中，兒童總是被隱藏在成人巨大的身影后面。無論是“兒童本位”還是“童心崇拜”，這些曾經(jīng)的五四兒童觀的理論支點(diǎn)，均與外來文化的影響有密切關(guān)系。在前兒童發(fā)現(xiàn)時期，梁啟超的很多兒童觀念，就是與外來影響密不可分。他在自己主辦的《時務(wù)報》上發(fā)表翻譯的外國兒童文學(xué)作品，大力提倡兒童戲劇。中國先進(jìn)知識分子受西方科學(xué)思想影響，從生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文化人類學(xué)等方面，力圖鏟除國人心中關(guān)于“人”和“人生”的種種誤區(qū)，以科學(xué)的精神重塑獨(dú)立的人格。“五四”前夕，杜威在中國各地演講，宣揚(yáng)他基于民主和教育改革的“兒童中心”論。他贊同盧梭對教育的否定，在《明日之學(xué)�！分忻鞔_提出“教育即自然發(fā)展”的命題。杜威在華期間的演講得到報刊的強(qiáng)力宣傳，他的“兒童中心理論”必然對中國的現(xiàn)代進(jìn)程產(chǎn)生影響，為“五四”時期“兒童本位觀”的確立起到了推手作用。魯迅早年受進(jìn)化論的影響，借《狂人日記》發(fā)出了“救救孩子”的吶喊；他在杜威來華5個月后，寫出了《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文，提出的“幼者本位”口號，顛覆了傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的長幼秩序，這可視作經(jīng)“吶喊”而后的反思。

　　現(xiàn)代知識分子自覺擔(dān)任起具有現(xiàn)代意義兒童觀建立的理論“推手”。對兒童的發(fā)現(xiàn)作出最重要貢獻(xiàn)的是周作人。自1918年兒2月在《新青年》上發(fā)表《人的文學(xué)》起，周作人持續(xù)關(guān)注中國兒童現(xiàn)狀，在短短的兩三年間，發(fā)表了《兒童的文學(xué)》(1920年12月)、《童話研究》(1921年)、《兒歌之研究》(1921年)、《兒童的書》(1923年)《關(guān)于兒童的書》(1923年)等文章，同時翻譯了安徒生、托爾斯泰等的童話在《新青年》刊登。周作人站在人道主義的立場，提出了一系列兒童教育、兒童文學(xué)的新觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“我們對于教育的希望是把兒童養(yǎng)成一個正當(dāng)?shù)?lsquo;人”’，凡是“違反人性”的虐殺兒童精神的“習(xí)慣制度”都應(yīng)加以“排斥”。他強(qiáng)調(diào)必須尊重兒童的社會地位與獨(dú)立的人格。魯迅于1919年10月寫下了《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的重要文章，深刻地指出：“直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同，倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施都應(yīng)該以孩子為本位。”以周氏兄弟為代表的現(xiàn)代知識分子在人的發(fā)現(xiàn)的時代氣氛中，自覺擔(dān)任起具有現(xiàn)代意義兒童觀建立的理論“推手”。作為人類個體生命初始階段的兒童，其生命形式、內(nèi)在精神、獨(dú)立人格和社會地位獲得了肯定和尊崇，“以兒童為本位”的現(xiàn)代兒童觀得以建構(gòu)成型，對兒童在人的生命歷程中的獨(dú)特價值的認(rèn)識，豐富了人的發(fā)現(xiàn)的理性視野。朱自強(qiáng)認(rèn)為：“周作人之所以能超越胡適……和陳獨(dú)秀……，提出‘人的文學(xué)’這一理念，從而成為新文學(xué)的領(lǐng)袖，是因?yàn)樵谀莻�時代，他對‘人’的認(rèn)識包含著對婦女和兒童的發(fā)現(xiàn)。由于將‘童年’作為一種思想的方法和資源，周作人關(guān)于‘人’的思想才最為完整和深刻。周作人在那篇‘關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容的一篇最重要的宣言’(胡適語)的從的文學(xué)》中就表述了其思想革命的明確步驟：‘人的問題，從來未經(jīng)解決，女子小兒更不必說了，如今第一步先從人說起……’如果查閱全部《新青年》，那么這個時期，周作人建設(shè)新文學(xué)理念的‘三級跳躍’是有明顯標(biāo)記的，其最后一跳，即達(dá)到新文學(xué)理念的最高峰的就是以同樣堪稱‘最重要的宣言’的兒童的文學(xué)》為代表的對‘兒童’的發(fā)現(xiàn)。”

　　三、兒童本位價值觀對兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響

　　當(dāng)兒童以獨(dú)立精神個體的身份為成人社會所認(rèn)可和接受，他便開始以各種形式介入成人的生活、思維和文化領(lǐng)域，對兒童文學(xué)也產(chǎn)生了不容置疑的影響�！洞笥�百科全書·兒童文學(xué)》寫道：“兒童一旦被認(rèn)為是獨(dú)立的人，一種適合于他們的文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。”周作人在回顧了中國的歷史和現(xiàn)狀之后，曾感嘆地說：“中國還未曾發(fā)見了兒童，——其實(shí)連個人與女子也還未發(fā)見，所以真的為兒童的文學(xué)也自然沒有。”川郭沫若最早明確運(yùn)用“兒童本位觀”解釋兒童文學(xué)的特殊性。他在兒童文學(xué)之管見》一文中是這樣論述的：“兒童文學(xué)，無論采用何種形式(童話、童謠、劇曲)，是用兒童本位的文字，由兒童的感官以直恕于其精神堂奧，準(zhǔn)依兒童心理的創(chuàng)造性的想象與感情之藝術(shù)。兒童文學(xué)其重感情與想象二者，大抵與詩的性質(zhì)相同；其所不同者以兒童心理為主體，以兒童智力為標(biāo)準(zhǔn)而已。純真的兒童文學(xué)家必同時是純真的詩人，而詩人未必人人能為兒童文學(xué)。故就創(chuàng)作方面而言，必熟悉兒童心理或赤子之心未失的人，如化身為嬰兒自由地表現(xiàn)其情感與想象；就鑒賞方面而言，必使兒童感識之時，如出自自家心坎，于不識不知之間而與之起渾然化一的作用。能依據(jù)兒童心理而不用兒童本位的文字以表現(xiàn)，不能起渾化作用。僅用兒童本位的文字以表示成人的心理，亦不能起渾化作用。”作為詩人的郭沫若認(rèn)為兒童文學(xué)和詩歌有極大的相似值，都是重視情感與想象的文學(xué)類別，兒童文學(xué)的地位得到空前的提升。他認(rèn)為兒童文學(xué)寫作的要義是用兒童能懂的文字表現(xiàn)兒童的心理、情感、想象。郭沫若為中國現(xiàn)代兒童文學(xué)確立了“兒童本位觀”的文學(xué)立場和出發(fā)點(diǎn)。

　　《稻草人》是中國第一本為兒童而寫的童話集，作者葉圣陶是中國現(xiàn)代童話創(chuàng)作的拓荒者。他的童話構(gòu)思新穎獨(dú)特，描寫細(xì)膩逼真，富于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。童話集《稻草人》展現(xiàn)了勞動人民特別是婦女大眾的苦難。魯迅說，葉圣陶的“《稻草人》是給中國的童話開了一條自己創(chuàng)作的路的”。俞平伯回憶童年時代生活的抒情短詩集，是我國第一部描寫兒童生活的新詩集。這一時期的兒童文學(xué)成就集中體現(xiàn)在20世紀(jì)20年代“文學(xué)研究會”作家群的“兒童文學(xué)運(yùn)動”。有以冰心《寄小讀者》、豐子愷的(華瞻的日記》等作品為代表的散文創(chuàng)作；有俞平伯、鄭振鐸、劉大白、周作人、應(yīng)修人等人的兒童詩創(chuàng)作，并以此確立了他們作為中國現(xiàn)代兒童詩奠基人的地位；陳伯吹、茅盾等在小說方面進(jìn)行了比較多的探索和實(shí)踐。1927年，商務(wù)印書館出版陳伯吹的《學(xué)校生活記》，是上海最早出版的創(chuàng)作中篇兒童小說；1931年，北新書店出版了白兮(鐘望陽)的(小頑童》，則是上海出版的第一部長篇創(chuàng)作兒童小說；1934年，生活書店出版老舍的(小坡的生日》(始寫于新加坡，完成于上海，《小說月報》1931年連載)，是上海出版的第二部長篇創(chuàng)作兒童小說。其他代表人物還有趙景深、周建人、柔石、賀宜、仇重、周而復(fù)等。

　　兒童文學(xué)的拓荒者多為現(xiàn)代文學(xué)大家，兒童文學(xué)從登上文壇那一天起就有著高起點(diǎn)、高藝術(shù)水準(zhǔn)的鮮明特征，成果豐碩，為中國現(xiàn)代文學(xué)增添了一道奇異的風(fēng)景。

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