摘要：在現(xiàn)代城市建設(shè)迅猛發(fā)展的背景下，各個城市景觀的發(fā)展也逐步加快，與此同時也呈現(xiàn)出一些城市問題。就傳統(tǒng)文化的傳承與城市景觀的建設(shè)之間就存在著有利有弊的密切關(guān)系。中國作為文明古國有著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐碩的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)揚(yáng)?本文就傳統(tǒng)文化中儒家禮儀的祭祀，這一特殊文化形態(tài)和現(xiàn)象的普遍存在與城市景觀產(chǎn)生的失諧現(xiàn)象，探析在傳統(tǒng)文化背景下城市景觀的建設(shè)和完善。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市，傳統(tǒng)文化，祭祀文化，發(fā)展觀

　　1、 現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)文化的融合

　　每一個國家和民族，每一個區(qū)域和城市都有其獨(dú)特的自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情。中華民族幾千年的歷史形成博大精深的傳統(tǒng)文化，這種文化形態(tài)是我們國家有別于其他國家的驕傲和財富。如諸子百家思想、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)等等這些傳統(tǒng)文化都作為我們精神文化的重要部分。而精神文化是城市的靈魂，也是現(xiàn)代城市建設(shè)的重點(diǎn)，美國建筑大師沙里寧說過:“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求什么。”城市景觀作為城市建設(shè)的重要組成部分與傳統(tǒng)文化特別是本土文化的關(guān)系是非常密切的。

　　1.1 城市景觀是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體

　　城市是一個碩大的容器，包含著諸多事物。城市景觀的建設(shè)是城市形象提升的重要舉措，城市文化是城市品質(zhì)的象征。具有內(nèi)涵的城市充分挖掘其歷史文化、本土文化以城市景觀作為載體使文化物化給人直觀感受。西安環(huán)城公園以古城墻為主線而形成的城市景觀綠化帶。護(hù)城河環(huán)繞，有亭廊、雕塑、詩碑等風(fēng)格古樸而穩(wěn)重。這樣的現(xiàn)代城市環(huán)城公園為古城墻遺跡的價值和魅力表現(xiàn)起到載體作用。

　　1.2 傳統(tǒng)文化是城市景觀的內(nèi)涵

　　城市文化的宏觀取向，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神。傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代城市景觀建設(shè)的寶貴財富，體現(xiàn)在既是作為城市文化的主要依據(jù)，又是城市景觀有別于其他城市的前提和基礎(chǔ)。西安大雁塔作為傳統(tǒng)建筑文化，已經(jīng)成為西安的符號，為其周邊城市景觀賦予了靈魂和內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化對城市景觀建設(shè)及城市特色的展現(xiàn)也具有重要意義。陜西民俗中很經(jīng)典的“陜西八大怪”，把傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代景觀設(shè)計手法“物化”出來，使景觀具有“活”的生命。

　　2 、傳統(tǒng)祭祀文化在現(xiàn)代城市中的存在

　　2.1 祭祀文化的普遍存在

　　祭祀作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，是一種精神活動和信仰的表現(xiàn)。“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。”《荀子·禮論》。從古至今，從君主到百姓都舉行著大大小小的表示重視、崇敬的祭祀活動。以達(dá)到心靈上的滿足并對人的生存意義和價值得到體悟。①中國古代祭祀是一項(xiàng)隆重而又莊嚴(yán)的儀式，其種類有：祀先代帝王、祀先圣先師、耤田與享祀先農(nóng)之禮、親桑與享祀先蠶之禮、享先醫(yī)、五祀、高禖、儺、蠟臘。祭祀對象大致分為：天、地、人、神。這種活動與人們的生活有直接聯(lián)系，作為民族傳統(tǒng)文化被人們逐漸接受和認(rèn)同為一種價值文化和生命精神。隨著現(xiàn)代社會和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們能夠客觀的認(rèn)識世界，但這種對自然和生命的敬畏，對情感的訴求和精神的寄托，還是需要通過一種行為方式來表達(dá)。另外受傳統(tǒng)文化和禮制的影響，祭祀活動也得到傳承和延續(xù)。

　　2.2 現(xiàn)代城市中的祭祀現(xiàn)象及其產(chǎn)生的問題

　　城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中心，直接影響著市民的文化水平及對待事物的態(tài)度和觀念。市民相對進(jìn)步的價值觀念、倫理道德、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)，影響其對待封建、迷信等事物有相對客觀的評判和進(jìn)步的思想②，祭祀看似不科學(xué)的傳統(tǒng)禮俗儀式有著特殊倫理文化，作為人們精神需求能夠“物化”的行為方式，在城市中也是普遍存在的。

　　2.2.1  祭祀作為現(xiàn)代城市中不可或缺的活動

　　在清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，城市中祭祀主要表現(xiàn)為公祭和家祭，如堯舜祭祀、公祭軒轅，是民族及民族文化認(rèn)同、血緣認(rèn)同的一種方式，端午節(jié)中華民族祭祀屈原，是表示對為國為民做出貢獻(xiàn)的崇敬。清明節(jié)為人民英雄紀(jì)念碑掃墓，市民在革命公園、烈士陵園等舉行掃墓祭祀活動。家祭，從古至今是祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。包含家祭、廟祭、墓祭、年祭四種形式，主要是在每年的中元節(jié)、中秋節(jié)和除夕。現(xiàn)代城市中家祭活動的主要目的是表達(dá)對故人的思慕和祈福，其場地主要分布在十字街頭、天橋下、道路口等。城市中的祭祀活動從形式、內(nèi)容、儀式等方面已被簡化但這種文化形態(tài)和社會現(xiàn)象依然存在。

　　2.2.2 祭祀文化對城市發(fā)展的影響

　　我們客觀地評判祭祀文化對城市的影響，祭祀活動在古代城市中是一項(xiàng)重要活動，其用地占據(jù)城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影響，現(xiàn)代許多城市依然保留其格局和建筑、場所等產(chǎn)物，如北京、西安等。這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化產(chǎn)物不僅對祭祀文化的延續(xù)起到一定作用，同時也為城市文化建設(shè)起到點(diǎn)綴作用，進(jìn)而帶動與大眾活動相關(guān)的，如參觀旅游等行為的發(fā)生。無論是公祭還是家祭，在現(xiàn)代城市中依然延續(xù)燒紙、祭酒、燒香等行為。在祭祀節(jié)日晚上，這種行為聚集于街頭、路口，產(chǎn)生大量的濃煙、紙灰等，經(jīng)過的人都很避諱，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”據(jù)統(tǒng)計，祭祀節(jié)日晚上街上的活動和人數(shù)明顯低于平日。除此之外，由于不慎對城市公共設(shè)施的破壞甚至可能會造成失火等現(xiàn)象。社會愈是進(jìn)步城市愈是發(fā)達(dá)，與祭祀行為的矛盾也就更加的突出。

　　3 、發(fā)展觀下現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)與祭祀文化的延續(xù)

　　現(xiàn)代城市景觀是一個龐大的體系，包含形形色色的文化以及社會現(xiàn)象，建設(shè)與完善城市景觀根本目的在于為人們營造愉悅的、舒適的、能夠盡量滿足人們需求的環(huán)境。而祭祀文化相對于其他傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市建設(shè)中屬于弱勢文化，是人們避諱談到的事物。除了傳統(tǒng)祭祀文化產(chǎn)生的傳統(tǒng)建筑在城市建設(shè)中建筑文化層面的關(guān)注外，大眾的祭祀活動以及產(chǎn)生的負(fù)面影響在城市建設(shè)中是被忽視的。季羨林大師說“文化是一個處在不斷變化和發(fā)展中的有機(jī)體” ③。那么在城市不斷發(fā)展的進(jìn)程中，祭祀這一作為倫理觀念的行為，也理應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展背景下有個適合的方式和場地。

　　首先，辯證地看待祭祀文化，達(dá)到思想觀念上的進(jìn)步。祭祀與生死觀是有必然聯(lián)系的，生死觀與喪葬也存在一定關(guān)系。遠(yuǎn)古時期，中國的喪葬意識相對是比較淡薄的�！抖Y記·檀弓》記載：“古者，墓而不墳。”“墓與平地齊”。春秋時，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植樹來緬懷他。漢晉時，人死后即植冢樹以表示紀(jì)念。④。現(xiàn)今，城市周邊墓園建設(shè)速度和范圍不斷升上，墓地也形成不同級別和價格的服務(wù)。無論是對城市用地面積及其發(fā)展的沖擊，還是祭祀活動對城市形象及環(huán)境的影響，總之是生死觀念對城市發(fā)展起到一定的約束和阻礙作用。

　　其次，利用景觀手法合情合理地傳承傳統(tǒng)祭祀文化。景觀是處理“天、地、人、神”之間關(guān)系的有效手法，也就是說以“景觀”作為載體處理好自然與人的關(guān)系，達(dá)到儒家思想的“天人合一”。祭祀作為人精神層面的需求，是可以通過景觀在城市中存在的⑤。以喪葬中的一個例子說明生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)：“在瑞典已施行的一種“低溫法”：不對尸體火化，因?yàn)槟菚�釋放大量有害物質(zhì)，而是先將尸體浸入零下196攝氏度的液態(tài)氮中，待遺體凍脆后輕微搖晃，使其變成粉末，然后將粉末進(jìn)行干燥處理，最后把干粉裝進(jìn)由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。6個月后，它們就變成了肥沃的土壤，親屬可以在地上種上植物�，F(xiàn)在，每個瑞典人都可以在遺囑中寫明，他想變成哪一種植物。”目前，許多人也接受并提倡網(wǎng)絡(luò)祭祀，以網(wǎng)絡(luò)作為載體，在虛擬空間進(jìn)行獻(xiàn)花、燒紙等等活動，來表達(dá)對故人的懷念和祝福。以此看來，祭祀也是可以通過既不違背倫理要求也不破壞自然生態(tài)的手法在城市中存在。而城市景觀作為城市中生態(tài)建設(shè)的承載體和先行者，應(yīng)該有解決城市建設(shè)與祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景觀可以提供人們更加生態(tài)的、合理的、容易接受的祭祀方法。

　　4 、結(jié)論

　　中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代城市建設(shè)中的財富，我們在可持續(xù)發(fā)展的前提下，合情合理地對其進(jìn)行傳承和發(fā)展。祭祀文化作為傳統(tǒng)文化中人們避諱提及的文化，某些祭祀活動在現(xiàn)代城市中具有一定的普遍性和集聚性，對城市形象和城市環(huán)境造成一定影響。在生態(tài)倫理觀念下，以城市景觀作為載體，以景觀設(shè)計作為手法，解決現(xiàn)代城市景觀與祭祀文化呈現(xiàn)的失諧現(xiàn)象及矛盾，構(gòu)建文化的、健康的、和諧的現(xiàn)代城市景觀。

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