生態(tài)環(huán)境論文范文地址

發(fā)布時間： 1

　　自從中央提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的宏偉目標后,學界各自從特定的角度提出了許多有價值的見解,特別是對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的思考各有所依,難以統(tǒng)一｡我們的觀點是:從人的價值追求的矛盾性反觀農(nóng)村生態(tài)環(huán)境,以確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價值原則､價值標準和價值目標,從而理解價值觀的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”,祈求在展示人之魅時,還自然之魅｡

　　[內(nèi)容提要]新農(nóng)村建設(shè)中,通過從人的價值追求的矛盾性反觀人與自然的關(guān)系,來確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價值原則､價值標準和價值目標,從而去理解價值觀的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”｡

　　[關(guān)鍵詞]矛盾性,和諧,生態(tài)價值觀

　　一､從人的價值追求的矛盾性反觀農(nóng)村生態(tài)環(huán)境

　　“價值是一種主體性事實”,其追求活動實際上就是價值主體通過自身能動的選擇和建構(gòu)客觀的價值事實的過程｡這一過程自身具有深刻的矛盾性｡

　　其一,主體的自然性與超自然性｡人作為通過自己的對象世界才確證到的一種存在物,其存在的意義或價值不是與生俱來的自然本性,而是由人的“感性的對象性活動”所創(chuàng)造和生存的,因此,人的價值追求活動是人以自己的感性的自然,通過感性的**,去改造感性的對象,以創(chuàng)造價值和生存意義｡離開了超自然性的自然性,人只能像動物一樣去適應自然,就無所謂創(chuàng)造價值和生存意義;而離開了自然性的超自然性,人的超自然性只能是一種神秘的特征,人所創(chuàng)造的價值和生存的意義只能是抽象的｡

　　其二,價值追求活動的合目的性與合規(guī)律性｡人的價值追求活動是人的有目的自覺活動,是人把自己有價值目標和要求變成現(xiàn)實的活動｡但同時,人的價值追求活動又必須以客觀對象為轉(zhuǎn)移｡因此,一方面,價值追求活動主體要按照自己的價值目標去改造客觀對象;另一方面,又必須積淀著關(guān)于客觀對象的規(guī)律性認識,這種目的性才能得以實現(xiàn)｡

　　其三,價值追求活動的“人的尺度”和“物的尺度”｡在價值追求過程中如果人不是以物的尺度“適度”地追求價值､構(gòu)建一種價值事實,價值的客觀性便無從體現(xiàn),價值內(nèi)容的真理性便無從得出;如果人的實踐不是以物的尺度“適度”地把握價值事實,必然引起報復性的后果的反主體效應,必然會受到客體的懲罰｡

　　其四,價值追求活動的主體客體化和客體主體化｡人的價值追求活動是一個雙重化過程:一方面表現(xiàn)為主體客體化過程,即對象化過程,它體現(xiàn)的是人在價值追求過程中的能動性､選擇性和主體性｡另一方面表現(xiàn)為客體主體化過程,即非對象化過程,它體現(xiàn)的是客體以其客觀性､對象性和社會歷史性的存在限制的追求活動的范圍和方式,制約人的價值追求活動的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成｡正是在主體客體化和客體主體化的雙向運動中,展示“人的活動結(jié)果具有潛在的環(huán)境價值”即“人的活動所致的環(huán)境后果對人的意義”｡

　　基于人的價值追求的內(nèi)在矛盾性,我們可就農(nóng)村生態(tài)環(huán)境作倫理學反觀｡如今,農(nóng)村生態(tài)植被的破壞､農(nóng)村水環(huán)境的污染､農(nóng)村土壤環(huán)境的污染､農(nóng)村固體廢棄物的污染､農(nóng)村大氣環(huán)境的污染等日益嚴重｡在前工業(yè)時代,由于人類社會認識和實踐水平低下,幾乎沒有改造和控制自然的能力,“人的活動所致的環(huán)境后果對人的意義”也僅僅表現(xiàn)在自然許可的范圍內(nèi)去與其進行有償性的物質(zhì)能量交換,以此作為人之為人的生存和發(fā)展的條件,人對自然的破壞是甚微｡當人類的理性逐漸覺醒以后,人就“從事著推翻自然界的平衡以利自己”的活動,于是進入人類征服自然階段｡自工業(yè)時代以來,人們“逐漸把人類看作是地球上萬物的統(tǒng)治者和裁決人｡”發(fā)展到現(xiàn)在,“人的活動所致的環(huán)境后果對人的意義”表現(xiàn)為“默許人具有依據(jù)自身的利益和需要而任意處置和占有任何自然物的權(quán)利,同時又消解了人類對于自然物質(zhì)的存在與繁榮所應承擔的義務｡”當然我們不能否認,理性給人類社會帶來的進步與發(fā)展｡

　　二､新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境價值訴求

　　基于上述狀況,社會主義新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題應當有新的價值訴求｡我們認為具體表現(xiàn)在如下方面:

　　首先,必須以人和自然同時為本為價值原則｡在人與自然關(guān)系中,核心命題是以誰為本的問題,究竟是以自然為本還是以人為本?究竟是一元的還是二元論的?從歷史上看,我們可以把非馬克思主義的各種理論歸結(jié)為兩類:一類是從“人的自然化”的單向運動去談人與自然的關(guān)系,一類是從“自然的人化”的單向運動去談人與自然的關(guān)系｡前者強調(diào)人對自然的敬畏與服從,強調(diào)以自然為本｡后者強調(diào)人對自然的征服與統(tǒng)治,強調(diào)以人為本｡當然,這兩種理論范式在任何時候都是同時存在的,只是說在不同的歷史時期各有側(cè)重而已｡在倡導科學發(fā)展觀的今天,人們普遍認為,堅持以人為本,就能保證人與自然的和諧,但歷史告訴我們,現(xiàn)實與我們的認識并不一致｡因為堅持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論,其結(jié)果就是把自然當作奴役的對象,把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實體｡以人為本一元論的先進性是相對于以物為本而提出的的命題,但是,并不是說以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明｡以自然為本,并不是說人類就是面對自然無所作為,而是順應自然規(guī)律利用自然規(guī)律而有所作為｡因為客觀規(guī)律是改變不了的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在｡提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應該遵循的基本準則,堅持以人為本的前提必須是堅持以自然為本｡

　　其次,必須以“為我”為價值標準｡馬克思和恩格斯曾經(jīng)極為深刻地指出:“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒有‘關(guān)系’,對于動物來說,它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的｡”人的生存和發(fā)展不能象動物一樣單靠自然的恩賜,而必須在“感性的對象性活動”基礎(chǔ)上建構(gòu)“為我關(guān)系”｡“為我”就是在“感性的對象性活動”基礎(chǔ)上形成的主體從自我需要出發(fā)對待客體,因此在本質(zhì)上是表示主體的根本利益｡但不能以人的利益為借口,去奴役自然;如果真是這樣,反會被自然所奴役｡天災背后是人禍,正說明了這個問題｡“為我”這一價值標準,是以人和自然同時為本這一價值原則的具體化,彰顯了以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應該遵循的基本準則｡在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中,也只有始終堅持以“為我”為最高價值標準,以以人為本和以自然為本的二元論的價值原則才能真正落到實處｡

　　最后,必須“和諧”為目標｡人在對自然危機進行反思和反省的過程中,逐漸明確了人與自然和諧發(fā)展的理想目標｡合理的“感性對象性活動”不應是單一的人的自然化的過程,也不應是單一的自然的人化的過程,而應是人的自然化和自然的人化辯證統(tǒng)一的雙向的運動過程,即應是主體客體化和客體主體化辯證統(tǒng)一的雙向的運動過程｡在這一實踐過程中,人與自然之間互為價值｡因此人與自然的關(guān)系應表現(xiàn)為共生共榮,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展應是求真､求善和求美的統(tǒng)一,是本然回歸與理性超越的統(tǒng)一,是現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷的統(tǒng)一｡可以說,在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中,以人與自然的和諧發(fā)展為價值目標,是堅持以人為本和以自然為本的二元論的價值原則和以“為我”為價值標準的必然結(jié)果｡

　　三､還自然之魅:樹立生態(tài)價值觀

　　為了實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題新的價值祈求,人必須改變自己的主體性立場,把自身的利益與自然緊密相連,放棄孤立地､主觀地看待人類權(quán)利的態(tài)度｡人雖貴為萬物之靈長,但人終究生存在自然界之中｡這正如弗洛姆所說:“在整個自然中,人的生存問題是獨一無二的;他離棄了自然,但似乎仍然在它之中;他部分是神,部分是動物;部分無限,部分有限”｡因此,還自然之魅,就必須重建人自身的價值觀,即用生態(tài)價值觀代替人類中心主義和自然中心主義的價值觀｡在非人類中心主義的價值觀中,要么使人成為珍稀動物,要么使珍稀動物成為“人”,直至消滅人本身｡泰勒本人就曾經(jīng)直言不諱地表明過這一立場:“從生命共同體及其真實利益的角度看,人在地球上的消失無疑是值得慶幸的‘大好事’”,由此可見,非人類中心主義的這種環(huán)境價值觀只不過是一種極端的反人道主義觀點｡而在人類中心主義的價值觀中,只重視個人與社會､個人與自我之間關(guān)系的探索,強調(diào)人對自然界的超越性,而把自然這個重要的范疇丟在一邊｡可以說人類中心主義的價值觀是一元的,短視的｡現(xiàn)今的事實使我們懂得了,人應當與自然萬物形成一種親密的伙伴關(guān)系,人應該尊重它們存在的權(quán)利､對它們施以人道主義的關(guān)懷,在展示人之魅時,還自然之魅,這既是人類應該承擔的責任和義務,同時也是為了保證自身的生存｡

　　生態(tài)價值觀是以人的可持續(xù)性發(fā)展為目的和歸宿的｡它首先要求人們正確處理人與自然的關(guān)系｡人與自然的“為我關(guān)系”表明,人離不開自然,自然也離不開人｡脫離“為我對象”的人是抽象的人,在現(xiàn)實中不可能存在,同樣脫離的人的對象只能是自在的｡因此,提倡人類對自然的索取程度應建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上｡“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系,而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”｡由此可說,人與自然關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系｡于是這一可持續(xù)性發(fā)展的價值觀,又要求人們正確處理人與人的關(guān)系｡這既包括代內(nèi)人與人的關(guān)系又包括代際關(guān)系｡由于人是類､群體和個體三重樣態(tài)的感性統(tǒng)一,這就決定了人類的生存方式既要符合自身(包括個體和群體)利益,又要符合人類整體利益和長遠利益,既要考慮當代人享有的正當環(huán)境權(quán)利,又要考慮后代人也同樣享有這些權(quán)利,不能一味片面地追求自身的發(fā)展和消費,而剝奪了他人及后代人理應享有的發(fā)展與消費的機會｡

　　基于這兩方面的內(nèi)在要求,可持續(xù)性發(fā)展的價值觀重建應是價值體系調(diào)整､融合從而實現(xiàn)科學化的過程｡維系可持續(xù)性發(fā)展的價值觀基礎(chǔ)和價值實現(xiàn),不能從單向的人的自然化或自然的人化出發(fā),即單一的人的尺度或物的尺度相統(tǒng)一出發(fā),而是彌補它們在價值關(guān)系定位上的缺失,這樣才能實現(xiàn)人與自然之間各個層面和不同維度上的價值觀的兼容､協(xié)調(diào)和統(tǒng)一從而建立起科學的,對可持續(xù)性發(fā)展真正起到支撐和指導作用的價值觀體系,在展示人之魅時,還自然之魅,實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展｡

　　在構(gòu)建和諧社會的今天,人與自然的和諧,必須拋棄舊的觀念,注入時展新的要素,擴充新的內(nèi)容｡人類走過的足跡告訴我們:平等地與自然對話,理性地與自然握手,與自然共同發(fā)展,共同前進｡只有這樣,自然界才會越來越美好,人類的前景才會越來越光明｡

　　[參考文獻]

　　[1]楊耕,陳志良.馬克思主義哲學研究[M].北京:中國人民大學出版社,2000.

　　[2]崔永和.論人的價值研究維度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[J].河南師范大學學報,2005,(2).

　　[3]J.D.貝爾納.歷史上的科學[M].北京:科學出版社,1959.

　　[4]池田大作,奧銳里歐.貝恰.二十一世紀的警鐘[M].北京:中國國際廣播出版社,1988.

　　[5]陶德麟,汪信硯.馬克思主義哲學的當代論域[M].北京:人民出版社,2005.

　　[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

　　[7]肖衛(wèi)前.大興自然生態(tài)富民之舉共建社會主義新農(nóng)村[J].老區(qū)建設(shè),2007,(10).

　　[8]轉(zhuǎn)引楊通進.整合與超越:走向非人類中心主義的環(huán)境倫理學,載許嵩齡.環(huán)境倫理學進展:評論與闡釋[M].北京:社會科學文獻出版社,1999.

　　[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

　　[10]易小明.社會差異研究[M].長沙:湖南人民出版社,1999.