自從中央提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)后,學(xué)界各自從特定的角度提出了許多有價(jià)值的見(jiàn)解,特別是對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的思考各有所依,難以統(tǒng)一｡我們的觀點(diǎn)是:從人的價(jià)值追求的矛盾性反觀農(nóng)村生態(tài)環(huán)境,以確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值原則､價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo),從而理解價(jià)值觀的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”,祈求在展示人之魅時(shí),還自然之魅｡

　　[內(nèi)容提要]新農(nóng)村建設(shè)中,通過(guò)從人的價(jià)值追求的矛盾性反觀人與自然的關(guān)系,來(lái)確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值原則､價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo),從而去理解價(jià)值觀的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”｡

　　[關(guān)鍵詞]矛盾性,和諧,生態(tài)價(jià)值觀

　　一､從人的價(jià)值追求的矛盾性反觀農(nóng)村生態(tài)環(huán)境

　　“價(jià)值是一種主體性事實(shí)”,其追求活動(dòng)實(shí)際上就是價(jià)值主體通過(guò)自身能動(dòng)的選擇和建構(gòu)客觀的價(jià)值事實(shí)的過(guò)程｡這一過(guò)程自身具有深刻的矛盾性｡

　　其一,主體的自然性與超自然性｡人作為通過(guò)自己的對(duì)象世界才確證到的一種存在物,其存在的意義或價(jià)值不是與生俱來(lái)的自然本性,而是由人的“感性的對(duì)象性活動(dòng)”所創(chuàng)造和生存的,因此,人的價(jià)值追求活動(dòng)是人以自己的感性的自然,通過(guò)感性的**,去改造感性的對(duì)象,以創(chuàng)造價(jià)值和生存意義｡離開(kāi)了超自然性的自然性,人只能像動(dòng)物一樣去適應(yīng)自然,就無(wú)所謂創(chuàng)造價(jià)值和生存意義;而離開(kāi)了自然性的超自然性,人的超自然性只能是一種神秘的特征,人所創(chuàng)造的價(jià)值和生存的意義只能是抽象的｡

　　其二,價(jià)值追求活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性｡人的價(jià)值追求活動(dòng)是人的有目的自覺(jué)活動(dòng),是人把自己有價(jià)值目標(biāo)和要求變成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)｡但同時(shí),人的價(jià)值追求活動(dòng)又必須以客觀對(duì)象為轉(zhuǎn)移｡因此,一方面,價(jià)值追求活動(dòng)主體要按照自己的價(jià)值目標(biāo)去改造客觀對(duì)象;另一方面,又必須積淀著關(guān)于客觀對(duì)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí),這種目的性才能得以實(shí)現(xiàn)｡

　　其三,價(jià)值追求活動(dòng)的“人的尺度”和“物的尺度”｡在價(jià)值追求過(guò)程中如果人不是以物的尺度“適度”地追求價(jià)值､構(gòu)建一種價(jià)值事實(shí),價(jià)值的客觀性便無(wú)從體現(xiàn),價(jià)值內(nèi)容的真理性便無(wú)從得出;如果人的實(shí)踐不是以物的尺度“適度”地把握價(jià)值事實(shí),必然引起報(bào)復(fù)性的后果的反主體效應(yīng),必然會(huì)受到客體的懲罰｡

　　其四,價(jià)值追求活動(dòng)的主體客體化和客體主體化｡人的價(jià)值追求活動(dòng)是一個(gè)雙重化過(guò)程:一方面表現(xiàn)為主體客體化過(guò)程,即對(duì)象化過(guò)程,它體現(xiàn)的是人在價(jià)值追求過(guò)程中的能動(dòng)性､選擇性和主體性｡另一方面表現(xiàn)為客體主體化過(guò)程,即非對(duì)象化過(guò)程,它體現(xiàn)的是客體以其客觀性､對(duì)象性和社會(huì)歷史性的存在限制的追求活動(dòng)的范圍和方式,制約人的價(jià)值追求活動(dòng)的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成｡正是在主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)中,展示“人的活動(dòng)結(jié)果具有潛在的環(huán)境價(jià)值”即“人的活動(dòng)所致的環(huán)境后果對(duì)人的意義”｡

　　基于人的價(jià)值追求的內(nèi)在矛盾性,我們可就農(nóng)村生態(tài)環(huán)境作倫理學(xué)反觀｡如今,農(nóng)村生態(tài)植被的破壞､農(nóng)村水環(huán)境的污染､農(nóng)村土壤環(huán)境的污染､農(nóng)村固體廢棄物的污染､農(nóng)村大氣環(huán)境的污染等日益嚴(yán)重｡在前工業(yè)時(shí)代,由于人類社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平低下,幾乎沒(méi)有改造和控制自然的能力,“人的活動(dòng)所致的環(huán)境后果對(duì)人的意義”也僅僅表現(xiàn)在自然許可的范圍內(nèi)去與其進(jìn)行有償性的物質(zhì)能量交換,以此作為人之為人的生存和發(fā)展的條件,人對(duì)自然的破壞是甚微｡當(dāng)人類的理性逐漸覺(jué)醒以后,人就“從事著推翻自然界的平衡以利自己”的活動(dòng),于是進(jìn)入人類征服自然階段｡自工業(yè)時(shí)代以來(lái),人們“逐漸把人類看作是地球上萬(wàn)物的統(tǒng)治者和裁決人｡”發(fā)展到現(xiàn)在,“人的活動(dòng)所致的環(huán)境后果對(duì)人的意義”表現(xiàn)為“默許人具有依據(jù)自身的利益和需要而任意處置和占有任何自然物的權(quán)利,同時(shí)又消解了人類對(duì)于自然物質(zhì)的存在與繁榮所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)｡”當(dāng)然我們不能否認(rèn),理性給人類社會(huì)帶來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展｡

　　二､新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境價(jià)值訴求

　　基于上述狀況,社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有新的價(jià)值訴求｡我們認(rèn)為具體表現(xiàn)在如下方面:

　　首先,必須以人和自然同時(shí)為本為價(jià)值原則｡在人與自然關(guān)系中,核心命題是以誰(shuí)為本的問(wèn)題,究竟是以自然為本還是以人為本?究竟是一元的還是二元論的?從歷史上看,我們可以把非馬克思主義的各種理論歸結(jié)為兩類:一類是從“人的自然化”的單向運(yùn)動(dòng)去談人與自然的關(guān)系,一類是從“自然的人化”的單向運(yùn)動(dòng)去談人與自然的關(guān)系｡前者強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的敬畏與服從,強(qiáng)調(diào)以自然為本｡后者強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)以人為本｡當(dāng)然,這兩種理論范式在任何時(shí)候都是同時(shí)存在的,只是說(shuō)在不同的歷史時(shí)期各有側(cè)重而已｡在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天,人們普遍認(rèn)為,堅(jiān)持以人為本,就能保證人與自然的和諧,但歷史告訴我們,現(xiàn)實(shí)與我們的認(rèn)識(shí)并不一致｡因?yàn)閳?jiān)持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論,其結(jié)果就是把自然當(dāng)作奴役的對(duì)象,把自然看作無(wú)生命狀態(tài)的客觀實(shí)體｡以人為本一元論的先進(jìn)性是相對(duì)于以物為本而提出的的命題,但是,并不是說(shuō)以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明｡以自然為本,并不是說(shuō)人類就是面對(duì)自然無(wú)所作為,而是順應(yīng)自然規(guī)律利用自然規(guī)律而有所作為｡因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在｡提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則,堅(jiān)持以人為本的前提必須是堅(jiān)持以自然為本｡

　　其次,必須以“為我”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)｡馬克思和恩格斯曾經(jīng)極為深刻地指出:“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’,對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō),它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的｡”人的生存和發(fā)展不能象動(dòng)物一樣單靠自然的恩賜,而必須在“感性的對(duì)象性活動(dòng)”基礎(chǔ)上建構(gòu)“為我關(guān)系”｡“為我”就是在“感性的對(duì)象性活動(dòng)”基礎(chǔ)上形成的主體從自我需要出發(fā)對(duì)待客體,因此在本質(zhì)上是表示主體的根本利益｡但不能以人的利益為借口,去奴役自然;如果真是這樣,反會(huì)被自然所奴役｡天災(zāi)背后是人禍,正說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題｡“為我”這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是以人和自然同時(shí)為本這一價(jià)值原則的具體化,彰顯了以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則｡在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中,也只有始終堅(jiān)持以“為我”為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),以以人為本和以自然為本的二元論的價(jià)值原則才能真正落到實(shí)處｡

　　最后,必須“和諧”為目標(biāo)｡人在對(duì)自然危機(jī)進(jìn)行反思和反省的過(guò)程中,逐漸明確了人與自然和諧發(fā)展的理想目標(biāo)｡合理的“感性對(duì)象性活動(dòng)”不應(yīng)是單一的人的自然化的過(guò)程,也不應(yīng)是單一的自然的人化的過(guò)程,而應(yīng)是人的自然化和自然的人化辯證統(tǒng)一的雙向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,即應(yīng)是主體客體化和客體主體化辯證統(tǒng)一的雙向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程｡在這一實(shí)踐過(guò)程中,人與自然之間互為價(jià)值｡因此人與自然的關(guān)系應(yīng)表現(xiàn)為共生共榮,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)是求真､求善和求美的統(tǒng)一,是本然回歸與理性超越的統(tǒng)一,是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的統(tǒng)一｡可以說(shuō),在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中,以人與自然的和諧發(fā)展為價(jià)值目標(biāo),是堅(jiān)持以人為本和以自然為本的二元論的價(jià)值原則和以“為我”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的必然結(jié)果｡

　　三､還自然之魅:樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀

　　為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題新的價(jià)值祈求,人必須改變自己的主體性立場(chǎng),把自身的利益與自然緊密相連,放棄孤立地､主觀地看待人類權(quán)利的態(tài)度｡人雖貴為萬(wàn)物之靈長(zhǎng),但人終究生存在自然界之中｡這正如弗洛姆所說(shuō):“在整個(gè)自然中,人的生存問(wèn)題是獨(dú)一無(wú)二的;他離棄了自然,但似乎仍然在它之中;他部分是神,部分是動(dòng)物;部分無(wú)限,部分有限”｡因此,還自然之魅,就必須重建人自身的價(jià)值觀,即用生態(tài)價(jià)值觀代替人類中心主義和自然中心主義的價(jià)值觀｡在非人類中心主義的價(jià)值觀中,要么使人成為珍稀動(dòng)物,要么使珍稀動(dòng)物成為“人”,直至消滅人本身｡泰勒本人就曾經(jīng)直言不諱地表明過(guò)這一立場(chǎng):“從生命共同體及其真實(shí)利益的角度看,人在地球上的消失無(wú)疑是值得慶幸的‘大好事’”,由此可見(jiàn),非人類中心主義的這種環(huán)境價(jià)值觀只不過(guò)是一種極端的反人道主義觀點(diǎn)｡而在人類中心主義的價(jià)值觀中,只重視個(gè)人與社會(huì)､個(gè)人與自我之間關(guān)系的探索,強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的超越性,而把自然這個(gè)重要的范疇丟在一邊｡可以說(shuō)人類中心主義的價(jià)值觀是一元的,短視的｡現(xiàn)今的事實(shí)使我們懂得了,人應(yīng)當(dāng)與自然萬(wàn)物形成一種親密的伙伴關(guān)系,人應(yīng)該尊重它們存在的權(quán)利､對(duì)它們施以人道主義的關(guān)懷,在展示人之魅時(shí),還自然之魅,這既是人類應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),同時(shí)也是為了保證自身的生存｡

　　生態(tài)價(jià)值觀是以人的可持續(xù)性發(fā)展為目的和歸宿的｡它首先要求人們正確處理人與自然的關(guān)系｡人與自然的“為我關(guān)系”表明,人離不開(kāi)自然,自然也離不開(kāi)人｡脫離“為我對(duì)象”的人是抽象的人,在現(xiàn)實(shí)中不可能存在,同樣脫離的人的對(duì)象只能是自在的｡因此,提倡人類對(duì)自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上｡“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系,而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”｡由此可說(shuō),人與自然關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系｡于是這一可持續(xù)性發(fā)展的價(jià)值觀,又要求人們正確處理人與人的關(guān)系｡這既包括代內(nèi)人與人的關(guān)系又包括代際關(guān)系｡由于人是類､群體和個(gè)體三重樣態(tài)的感性統(tǒng)一,這就決定了人類的生存方式既要符合自身(包括個(gè)體和群體)利益,又要符合人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,既要考慮當(dāng)代人享有的正當(dāng)環(huán)境權(quán)利,又要考慮后代人也同樣享有這些權(quán)利,不能一味片面地追求自身的發(fā)展和消費(fèi),而剝奪了他人及后代人理應(yīng)享有的發(fā)展與消費(fèi)的機(jī)會(huì)｡

　　基于這兩方面的內(nèi)在要求,可持續(xù)性發(fā)展的價(jià)值觀重建應(yīng)是價(jià)值體系調(diào)整､融合從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的過(guò)程｡維系可持續(xù)性發(fā)展的價(jià)值觀基礎(chǔ)和價(jià)值實(shí)現(xiàn),不能從單向的人的自然化或自然的人化出發(fā),即單一的人的尺度或物的尺度相統(tǒng)一出發(fā),而是彌補(bǔ)它們?cè)趦r(jià)值關(guān)系定位上的缺失,這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間各個(gè)層面和不同維度上的價(jià)值觀的兼容､協(xié)調(diào)和統(tǒng)一從而建立起科學(xué)的,對(duì)可持續(xù)性發(fā)展真正起到支撐和指導(dǎo)作用的價(jià)值觀體系,在展示人之魅時(shí),還自然之魅,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展｡

　　在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,人與自然的和諧,必須拋棄舊的觀念,注入時(shí)展新的要素,擴(kuò)充新的內(nèi)容｡人類走過(guò)的足跡告訴我們:平等地與自然對(duì)話,理性地與自然握手,與自然共同發(fā)展,共同前進(jìn)｡只有這樣,自然界才會(huì)越來(lái)越美好,人類的前景才會(huì)越來(lái)越光明｡

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]楊耕,陳志良.馬克思主義哲學(xué)研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000.

　　[2]崔永和.論人的價(jià)值研究維度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(2).

　　[3]J.D.貝爾納.歷史上的科學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社,1959.

　　[4]池田大作,奧銳里歐.貝恰.二十一世紀(jì)的警鐘[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,1988.

　　[5]陶德麟,汪信硯.馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代論域[M].北京:人民出版社,2005.

　　[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

　　[7]肖衛(wèi)前.大興自然生態(tài)富民之舉共建社會(huì)主義新農(nóng)村[J].老區(qū)建設(shè),2007,(10).

　　[8]轉(zhuǎn)引楊通進(jìn).整合與超越:走向非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué),載許嵩齡.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展:評(píng)論與闡釋[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.

　　[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

　　[10]易小明.社會(huì)差異研究[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1999.

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/nongyehuanjingkexuelw/29160.html