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　　摘要：隨著工業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾日益激化，生態(tài)題材的紀錄片越來越成為當下關注的焦點，近年來優(yōu)秀作品層出不窮。本文從中國古典美學思想范疇出發(fā)，對生態(tài)紀錄片的美學特征進行分析，進而闡明了當代生態(tài)紀錄片的中國古典美學內(nèi)蘊。

　　關鍵詞：美學,紀錄片,意境

　　近年來，隨著全球面臨的生態(tài)危機與生存環(huán)境惡化問題的日趨嚴峻，環(huán)境保護思潮越來越成為當下的理性訴求，“生態(tài)”命題成為全球焦點，生態(tài)紀錄片也因此獲得了長足發(fā)展與持續(xù)關注。作為“人類的生存之鏡”，生態(tài)紀錄片這一新興的紀錄片形態(tài)致力于人與生態(tài)自然之間和諧關系的探尋，進而呼吁人類關注與之息息相關的生態(tài)環(huán)境、建構整體生態(tài)意識與和諧生存理念，它是人類生態(tài)觀念的影像表述和文化表征。

　　作為我國思想文化瑰寶的中國古典美學，深蘊著個體與社會、人與自然和諧統(tǒng)一的辯證美，這與生態(tài)紀錄片主張的人與自然和諧共存的理念恰恰不謀而合�？v觀當今數(shù)目繁多的生態(tài)紀錄片，盡管創(chuàng)作者們都遵循現(xiàn)代美學進行影片的創(chuàng)作，但在風格及特征上仍然可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)紀錄片的美學特質(zhì)與中國古典美學思想存在諸多契合。

　　一、“意境”與生態(tài)紀錄片的詩情畫意

　　意境是中國古典美學的核心范疇，最早由盛唐時期的詩人王昌齡在其《詩格》中提出。發(fā)展至今，這一藝術辨證范疇內(nèi)涵已極為豐富。李澤厚在《“意境”雜談》中論述到：意境是“客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一”。[1]在美學家宗白華看來，“意境是‘情’與‘景’（意象）的結晶品。”[2]可見，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在這兩個統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透、制約，便形成了“意境”。

　　中國古代詩畫藝術一貫注重對意境的追求和營造，進而傳達一種韻味，形成了獨具特色的藝術傳統(tǒng)。中國古典詩文的創(chuàng)作提倡借景抒情。《詩經(jīng)》中的“比興”，旨在通過“言他物”來“發(fā)心志”，即托物言志。在馬致遠《天凈沙·秋思》中的名句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”中，枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些意象的組合，便營造了一個悲涼又傷感的凄美意境，達到了情寓于景，景中有情，情景交融的曼妙藝術境界。意境更是中國繪畫的內(nèi)在精髓所在。傳統(tǒng)水墨畫不講究滅點透視，不以明暗表現(xiàn)形體，也不追求物體外像的肖似；而是講究寫意傳神，強調(diào)抒發(fā)一種主觀情趣，注重形與神、虛與實、動與靜、情與景的高度完美統(tǒng)一。故中國傳統(tǒng)畫所體現(xiàn)的意境通常是空靈又意味深長的，使觀者能夠在“一邱一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限”[3]。

　　雖然生態(tài)紀錄片的本質(zhì)屬性仍然是紀實性，但由于其自身的觀賞性、闡釋性等特性，故較其它題材的紀錄片而言，它的畫面往往帶有詩意美的特征，更注重對意境的美學追求。中國大型生態(tài)紀錄片《森林之歌》用精妙流暢的影像語言生動描繪了一首首時而悠揚低沉、時而歡快愉悅的生命之歌。法國導演雅克·貝漢的生命三部曲以及《海洋》更是打造了唯美動人、詩意浪漫的生態(tài)紀錄片優(yōu)質(zhì)范本。導演用鏡頭中爬行的蟲、翱翔的鳥、游曳的魚，帶給觀眾視覺盛宴的同時，展示了大自然最和諧動人的優(yōu)美篇章。其影片畫面色彩濃郁、詩情畫意、唯美流暢，配以時而生動傳神、時而天籟動人的背景音樂，實現(xiàn)情與景的交融，營造詩意的完美意境，進而用這種“美”去引發(fā)人們對生命和環(huán)境的思考。《遷徙的鳥》的色彩基調(diào)清新明亮、淡雅怡然。影片運用獨特的鏡頭語言優(yōu)勢，巧妙地用虛實結合傳達出意象之外的意蘊�！逗Ｑ蟆氛宫F(xiàn)了幾近上百種海洋生物的靈動美：優(yōu)雅純潔的水母群、翩翩飛舞的海鳥、歡快躍然于海面的海豚、氣勢凜然的鯨魚群，鏡頭時而舒緩時而緊張，節(jié)奏張弛有度，營造出一種寧靜和諧的意境美，烘托著愛與生命的主題。

　　二、“眾生平等”與生態(tài)紀錄片的普世關懷

　　兩千多年前佛教便提出了“眾生平等”的思想，隨著佛教在唐朝的興盛，這一佛教教義也逐步演變?yōu)橛绊懮钸h的中國古典美學生命觀之一。所謂“眾生”，分有情眾生和無情眾生。有情眾生指一切有感情和意識的生物，包括動人、動物等；無情眾生指沒有感情意識的眾生，如大地河川、草木瓦礫等。“眾生平等”意為，宇宙間萬物，有情眾生之間、有情眾生與無情眾生之間本質(zhì)上都是平等的，既無高低貴賤之分，也無聰明愚昧之別。佛教竭力教化人類愛護花鳥蟲魚，是要人們遠離罪惡，而存仁愛慈悲之心。

　　“眾生平等”強調(diào)了生命的可貴，體現(xiàn)了對自然萬物生命的敬畏與尊崇，打破了主張人為萬靈之首、萬物皆受人類主宰的“人類中心主義”賦予人的至高無尚的優(yōu)越感。而作為最直接展現(xiàn)人與自然的表達方式的生態(tài)紀錄片，無論是在創(chuàng)作理念還是表現(xiàn)手法上，也處處體現(xiàn)著對自然界動植物的悲憫體恤情懷，折射著愛與溫情。

　　在《遷徙的鳥》中，導演除了利用航拍技術拍攝大全景，去再現(xiàn)世界各地優(yōu)美別致的自然風光外，還在近距離拍攝中，盡量與拍攝對象平行，保持平視角度，避免居高臨下的俯視鏡頭，以體現(xiàn)一種平等的價值觀念和態(tài)度。導演將攝像機安置在鳥的身上，觀眾仿佛變成了候鳥中的一員，隨群鳥一起在萬丈凌霄展翅飛翔，穿過風雪，歷經(jīng)千山萬水的阻隔飛向遙遠的故鄉(xiāng)。莊稼地里，收割機隆隆地駛來。叢中嗷嗷待哺的小鳥，還未學會飛翔。這時鏡頭切換為小鳥的視角，收割機在它的眼中是那么龐大、那么勢不可阻。就這樣，一個幼小的生命終結在了機器的轟鳴聲中。整組畫面帶給人強大的視覺沖擊和無盡的思索。在《海洋》中，一只遠古爬行動物海鬃蜥爬上了岸，駐足凝望。遠處騰空而起的火箭發(fā)出的光芒映入了它的眼中。同樣是視角的轉(zhuǎn)換，這組鏡頭的震撼力也是無可比擬的。它帶來這樣的啟示：與其竭力探尋宇宙深處的世外桃源，人類還不如多去關注身邊與其息息相關的生態(tài)環(huán)境。

　　與國外蓬勃發(fā)展的勢頭相比，我國的生態(tài)紀錄片仍處于起步階段。中國紀錄片人應充分借鑒豐富的中國古典美學思想，以構建中國生態(tài)紀錄片鮮明的民族識別性，從而打造獨具東方藝術底蘊的優(yōu)質(zhì)生態(tài)紀錄作品。

　　參考文獻：

　　[1]李澤厚：《“意境”雜談》，《光明日報》1957年9月16日。

　　[2][3]宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年，第121頁。第254頁。

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