美學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《藝術(shù)百家》創(chuàng)刊于1985年，本刊為雙月刊，主編：章建華。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN32-1092/J，國(guó)際刊號(hào)：ISSN1003-9104�！端囆g(shù)百 家》是江蘇省文化廳主辦的國(guó)家級(jí)綜合藝術(shù)類(lèi)大型理論性中文核心學(xué)術(shù)期刊。期刊自身?yè)碛休x煌的發(fā)展歷程，屢次被新聞出版管理機(jī)構(gòu)評(píng)定為江蘇省一級(jí)期刊、江蘇 省期刊方陣優(yōu)秀期刊�！�藝術(shù)百家》創(chuàng)刊于1985年3月1日，根據(jù)中共江蘇省委宣傳部蘇宣復(fù)（1985）19號(hào)文件，確定《藝術(shù)百家》創(chuàng)刊并國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā) 行，期刊辦刊宗旨為立足江蘇本省，面向海內(nèi)外，大力弘揚(yáng)民族文化，提倡自由平等交流基礎(chǔ)上的文化融合，著重刊發(fā)有價(jià)值、對(duì)實(shí)踐擁有實(shí)際指導(dǎo)意義和突出、深 厚的思想性的藝術(shù)學(xué)科綜合性學(xué)術(shù)研究成果，全力服務(wù)江蘇文化強(qiáng)省建設(shè)。
　　摘要:由于時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，在人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的改變和全球化浪潮的沖擊下，珍貴的苗族手工藝也像其他各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著衰微甚至失傳的危險(xiǎn)。尤其是數(shù)紗的傳承現(xiàn)狀更是堪憂。本文旨在論證民間手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的優(yōu)良融合方式，用“化繁為簡(jiǎn)”的途徑，把民間手工藝深入到現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中，為我國(guó)湘西手工藝繁榮摸索一種更適合的途徑，運(yùn)用更多種多樣的方式，得到共識(shí)和認(rèn)同，從而達(dá)到傳承與保護(hù)民間美術(shù)的目的。

　　關(guān)鍵詞：民族手工藝,數(shù)紗設(shè)計(jì)元素,湘西瀘溪苗族,現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì),創(chuàng)新研究

　　目錄

　　中文摘要I

　　目錄III

　　引言1

　　一、瀘溪數(shù)紗工藝的文化內(nèi)涵與傳承中面臨的問(wèn)題2

　�。ㄒ唬�瀘溪苗族數(shù)紗的文化內(nèi)涵2

　�。ǘ�）瀘溪挑紗手工藝的藝術(shù)特征和制作工藝2

　�。ㄈ�）苗族數(shù)紗的工藝流程和傳承中所面臨的問(wèn)題2

　　二、我國(guó)現(xiàn)代民族家紡配套設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)3

　�。ㄒ唬┪覈�(guó)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)現(xiàn)狀3

　　（二）我國(guó)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)的創(chuàng)新風(fēng)格3

　�。ㄈ�）瀘溪挑花設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代家紡配套設(shè)計(jì)中的選取探討3

　　三、瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在優(yōu)化我國(guó)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)創(chuàng)新運(yùn)用的意義4

　　(一)瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)元素的提取和整合4

　�。ǘ�）瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在家紡設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用的民族性意義4

　　（三）瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)在家紡設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)例中的不足和需要注意的問(wèn)題4

　　結(jié)語(yǔ)6

　　參考文獻(xiàn)7

　　引言

　　由于時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，在人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的改變和全球化浪潮的沖擊下，珍貴的苗族手工藝也像其他各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著衰微甚至失傳的危險(xiǎn)。尤其是數(shù)紗的傳承現(xiàn)狀更是堪憂。我國(guó)雖然擁有底蘊(yùn)深厚的民間藝術(shù)文化和民間美術(shù)，但它們?cè)诩铀賳适г�本的自然形態(tài)，讓湘西苗族的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)出去，學(xué)術(shù)研究乃是必經(jīng)之路，也是不容忽視的傳承方法，怎樣把這里的苗族藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，化為一個(gè)帶有中國(guó)印記的設(shè)計(jì)符碼，將會(huì)是學(xué)者們漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)征途。

　　一、瀘溪數(shù)紗工藝的文化內(nèi)涵與傳承中面臨的問(wèn)題

　　（一）瀘溪苗族數(shù)紗的文化內(nèi)涵

　　古代苗族人民由于受到歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的歧視和打壓，他們被迫遷移到邊遠(yuǎn)的深山老林，聚族而居，與外界斷絕了往來(lái)，或許正由于這種封閉的農(nóng)耕環(huán)境，使他們不受外來(lái)文化的影響，完整地保留了原生態(tài)民族工藝的風(fēng)貌和特色，數(shù)紗藝術(shù)正是這種生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。瀘溪縣屬于巫風(fēng)盛行且濃郁的湘西武陵地區(qū)，這里有強(qiáng)烈民族意識(shí)的“巫水文化”、“巫灘文化”、“盤(pán)瓠文化”，而數(shù)紗藝術(shù)就是最能體現(xiàn)這一民族文化的其中之一。

　　（二）瀘溪挑紗手工藝的藝術(shù)特征和制作工藝

　　苗族人民談情說(shuō)愛(ài)、逢圩趕場(chǎng)、節(jié)日慶典都會(huì)精心裝扮一番。特別是年輕的姑娘們個(gè)個(gè)會(huì)打扮的花枝招展。膽大的男子會(huì)主動(dòng)搭訕，以尋求愛(ài)情。故此她們對(duì)自己的服飾裝飾上的數(shù)紗紋樣是精心選擇，嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作，絲毫不敢掉以輕心。她們互相借鑒學(xué)習(xí)，這種群體性的互相學(xué)習(xí)、借鑒的方式，越發(fā)豐富了設(shè)計(jì)內(nèi)容，推動(dòng)了數(shù)紗藝術(shù)的發(fā)展，讓數(shù)紗藝術(shù)呈現(xiàn)出形式多樣、工藝精湛、蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，人人都向往和追求完美數(shù)紗作品。

　　數(shù)紗紋樣多以固有的“田字形”、“米字形”架構(gòu)，在空白內(nèi)進(jìn)行填充裝飾，將裝飾圖案置于四方形主題圖案的上下左右。物象大小采用等形等量的方式，再用統(tǒng)一的幾何紋樣連續(xù)重復(fù)地穿插其中，與中心主題紋飾交相呼應(yīng)，有一種莊重、沉穩(wěn)、規(guī)律卻又不乏生氣。

　　編織數(shù)紗的工具材料就是一根繡花針、五色棉線及一塊家織棉麻布，但得嚴(yán)格遵照工藝程度進(jìn)行：一、整幅圖案要由中心點(diǎn)向外進(jìn)行編織；二、按照“密緯疏經(jīng)”組成“十字”形紋樣，即織“緯”線時(shí)數(shù)四根紗，織“經(jīng)”線時(shí)數(shù)三根紗，且每個(gè)單紋不能數(shù)錯(cuò)。在編織紋樣時(shí)，為了讓“十字”形紋均勻組合，橫豎粗細(xì)保持一致，唯用“密緯疏經(jīng)”之法；三、不能輕易改變家織布呈指教的經(jīng)緯線。用針線的編織力度一定要均勻一致，否則難以編織成規(guī)范的對(duì)稱(chēng)圖案。但現(xiàn)代生產(chǎn)的布，因經(jīng)緯紗線粗細(xì)一樣，則用“經(jīng)三緯三”法（即橫豎都數(shù)三根紗）編織。四、根據(jù)每一圖紋分割組合的形狀先用直針針?lè)ň幙棾刹煌�形狀狀，后用回針針�(lè)ㄔ倬幙棾筛鞣N形狀。五、在編織過(guò)程中，要注意針眼對(duì)針眼，針腳不能亂。這種古老原始的編織法，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則繁雜。

　�。ㄈ�）苗族數(shù)紗的工藝流程和傳承中所面臨的問(wèn)題

　　我國(guó)現(xiàn)正處于一個(gè)大的變革轉(zhuǎn)折時(shí)期，生活在農(nóng)村的各族人民也已不再滿(mǎn)足現(xiàn)狀，安于貧困，一心想改變落后面貌，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和快速的致富信息成了他們所追求的目標(biāo)，以往那種人人學(xué)藝個(gè)個(gè)參與的生態(tài)環(huán)境漸漸淡去，失去了那種原有的精神追求方式，生活習(xí)俗與價(jià)值觀念跟隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐而迅速地突變，人們開(kāi)始重新審視本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的數(shù)紗日用品，認(rèn)為它與現(xiàn)代生活難相適應(yīng)，選擇了更為簡(jiǎn)單和快速的現(xiàn)代化生活資料，數(shù)紗工藝已經(jīng)面臨著傳承無(wú)人、發(fā)揚(yáng)無(wú)方的尷尬境地，生存現(xiàn)狀令人堪憂。

　　二、我國(guó)現(xiàn)代民族家紡配套設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)

　�。ㄒ唬┪覈�(guó)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

　　改革開(kāi)放后的中國(guó)逐步邁向世界，中國(guó)現(xiàn)今在很多方面已經(jīng)國(guó)際化，紡織行業(yè)亦如此。近十多年來(lái)，中國(guó)家紡行業(yè)從無(wú)到有、從小到大，成了世界上生產(chǎn)、消費(fèi)和出口家紡最多的國(guó)家。家紡設(shè)計(jì)師們對(duì)于推動(dòng)紡織行業(yè)的發(fā)展可謂是功不可沒(méi)，設(shè)計(jì)師隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)推動(dòng)行業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式起到了重要的作用，但很多年輕的家紡設(shè)計(jì)師由于從業(yè)時(shí)間短，對(duì)行業(yè)流行趨勢(shì)、消費(fèi)需求、企業(yè)產(chǎn)品風(fēng)格定位研究不夠，產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中往往“閉門(mén)造車(chē)”，僅僅局限于產(chǎn)品本身進(jìn)行設(shè)計(jì)研發(fā)，因此開(kāi)發(fā)出的產(chǎn)品往往與市場(chǎng)上的需求存在一定的差距；部分行業(yè)設(shè)計(jì)師文化底蘊(yùn)不深，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品往往趨于表面化。

　�。ǘ�）我國(guó)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)的創(chuàng)新風(fēng)格

　　家紡設(shè)計(jì)中的圖案風(fēng)格主要被區(qū)分為四種：一、古典風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，是將人物、動(dòng)植物、佩茲利、幾何紋樣等紋樣以織造、刺繡、印花、蕾絲等工藝為主要表現(xiàn)手法。二、異域民族風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)，異域民族風(fēng)格圖案造型十分多樣，結(jié)合手繪、扎染、蠟染、印花、刺繡、梭織、編結(jié)等手工藝為表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代都市人追求浪漫的家紡圖案樣式。三、現(xiàn)代風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)，廣泛地應(yīng)用在各種時(shí)尚休閑的居室家紡設(shè)計(jì)之中。四、鄉(xiāng)村風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)，多以燈芯絨、粗棉布、牛仔布等天然織物為裝飾材料，在自然和略帶懷舊的感覺(jué)中追求一種浪漫的理想情愫，廣泛地被運(yùn)用在家居裝飾布、床品、壁紙等設(shè)計(jì)中。

　　在家紡設(shè)計(jì)色彩中，除了單一的色彩表達(dá)方式外，我們往往采用的是提煉式的色彩組合方式，那么，我們?nèi)稳∩�環(huán)上的一色作為流行色基色，都可以把色相構(gòu)成分解成同類(lèi)色、鄰近色、對(duì)比色、互補(bǔ)色、冷暖色組合等多種色彩基調(diào)表現(xiàn)組合形式。

　　（三）瀘溪挑花設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代家紡配套設(shè)計(jì)中的選取探討

　　在圖案元素的提取上，主要可以運(yùn)用異域民族風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合的圖案設(shè)計(jì)風(fēng)格，異域民族風(fēng)格具有強(qiáng)烈而鮮活、溫情而浪漫的異域民族風(fēng)格圖案、因其特有的藝術(shù)個(gè)性，在別有風(fēng)情的異域民族圖案中釋放了現(xiàn)代城市的緊張和壓力，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和發(fā)展趨勢(shì)的選擇。綜合室內(nèi)紡織品的色彩設(shè)計(jì)方法多種多樣，融合其所要表達(dá)的方式，可以運(yùn)用具有再造設(shè)計(jì)選色的同一色配置和呼應(yīng)色配置兩種方式，其包涵了各種方法的整合感念。色織物具有經(jīng)濟(jì)、美觀、實(shí)用的特點(diǎn)，其產(chǎn)品的檔次又可以滿(mǎn)足不同消費(fèi)層次的消費(fèi)人群，設(shè)計(jì)中可以大量運(yùn)用這種材質(zhì)，再分別融合棉、麻、絲等材質(zhì)，并點(diǎn)綴以各種工藝的用料方式，體現(xiàn)出圖案設(shè)計(jì)和材質(zhì)選擇的各種優(yōu)勢(shì)融合

　　三、瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在優(yōu)化我國(guó)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)創(chuàng)新運(yùn)用的意義

　　(一)瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)元素的提取和整合

　　瀘溪苗族服飾中的裝飾紋樣完全是二維的，簡(jiǎn)即是繁的概念也正被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所理解，不斷被詮釋。在現(xiàn)代家紡的設(shè)計(jì)中，可以選取一種或者兩種設(shè)計(jì)元素的形式。瀘溪數(shù)紗的色彩是很單一的，但是很多作品中也有強(qiáng)烈的色彩語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們或喜悅或期待或向往的心情，設(shè)計(jì)的過(guò)程中以及色彩的提取和整合中，可以按照一定的構(gòu)思進(jìn)行選擇和篩選，糅雜各種色彩，選取思想表達(dá)的中心，用各種色彩重新賦予了它色彩的情感，讓它不僅僅是一種圖案，獨(dú)立而成不同的審美形式。

　�。ǘ�）瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在家紡設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用的民族性意義

　　瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在家紡設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用旨在為尋求更多元化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)發(fā)展方式，拓寬道路，改變傳統(tǒng)的延續(xù)形式，讓瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)運(yùn)用到更廣泛的現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中去。瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在家紡設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用探討為其發(fā)展趨勢(shì)闡明了一種方向，那就是傳統(tǒng)融合進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。

　�。ㄈ�）瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)在家紡設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)例中的不足和需要注意的問(wèn)題

　　由于探討沒(méi)有太深入剖析，筆者探討中所提到的僅僅是一種創(chuàng)新的方法，但在求深求精上，還是存在很大的不足，首先作者對(duì)瀘溪當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕�的所有了解都屬于第三方的了解，雖然有了一定的摸索，但不是本地人的身份，也讓我對(duì)瀘溪的地域文化時(shí)時(shí)保持著一種敬畏，它始終像蒙上了一層神秘的面紗，總有太多太多想要揭開(kāi)的真相在等著更多的學(xué)者更為深入地去挖掘它們。希望將來(lái)真的能見(jiàn)到越來(lái)越多的人，更多的學(xué)者致力于對(duì)瀘溪數(shù)紗藝術(shù)的創(chuàng)新研究上，也有更多的家紡企業(yè)垂青瀘溪數(shù)紗藝術(shù)這一瑰麗的藝術(shù)形式，去開(kāi)發(fā)它，設(shè)計(jì)它，將它發(fā)揚(yáng)光大，也真正地走出國(guó)際市場(chǎng)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　傳承和發(fā)展民族民間美術(shù)，其中最有效的途徑就創(chuàng)新運(yùn)用的開(kāi)發(fā)，只有通過(guò)不斷的創(chuàng)新探討和實(shí)踐，才能從真正意義上搶救和開(kāi)展民間手工藝這種偉大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷的培養(yǎng)起民間手工藝的欣賞群體，研究群體，希望在不不久的就將來(lái)我們就會(huì)看到我國(guó)民間民族手工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的振興繁榮起來(lái)的的新局面，將豐富多彩的民間手工藝品融合在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并永遠(yuǎn)延續(xù)下去，以活態(tài)的具有生命力的形式存在于人們的生活中。

　　參考文獻(xiàn)

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